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关于中国安乐死合法化思索【摘要】 当今社会,安乐死已经成为一个得到广泛关注与讨论的社会热点话题。日本、瑞士等国和美国的一些州通过了安乐死法案。1976年日本东京举行了第一次安乐死国际会议。我国因为种种原因,迟迟未对安乐死进行立法。本文就安乐死问题在中国是否应当被合法化,从历史,社会现状及法律等各方面提出思考与讨论。 【关键词】 安乐死 合法化 中国分类号:DFO-53 文献标识号:A 文章编号:1005-0515(2010)10-056-03 安乐死指对无法救治的病人停止治疗或使用药物,让病人无痛苦地死去。 “安乐死”一词源于希腊文,意思是”幸福”的死亡。它包括两层含义,一是安乐的无痛苦死亡;二是无痛致死术;我国的定义指患不治之症的病人在垂危状态下,由于精神和躯体的极端痛苦,在病人和其亲友的要求下,经医生认可,用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。[1] 1 安乐死――现实的呼唤 社会的进步与文明应当体现在各个方面。公众对于安乐死的理解与尊重,实际上是对一种优化的死亡状态的选择与崇尚。 1.1与时俱进的生命伦理观 传统的生命伦理观把生命的神圣性看的过于绝对,认为只要放弃治疗,就是生命的不尊重,而医生如若协助实施安乐死,便是对自身天职的亵渎,有悖救死扶伤的职责。我认为,随着社会的进步,人类的认知水平的提高,对此问题应区别对待。对于尚有一线生机的病人竭尽全力挽救于万一;而那些现代医学已经无能为力的病人,接受他们的请求为其结束生命,又何尝不是对生命的一种更高尊重呢? 1.2有利于资源的合理利用 中国是一个地区差异相当之大的国家,不同地区占有的医疗资源也相当不平衡。而在公费医疗中,有相当大一部分都为那些不可治愈的病人甚至是早已失去意识的植物人的维持治疗买单,广大农村却依旧处在缺医少药的境地之中,因为医疗资源短缺而延误治疗的病人比比皆是。如果能采取措施有效优化资源利用,将其充分利用到可以康复的病人身上,可产生良好的社会效益。 1.3安乐死合法化是对医疗工作者的有力保护 由于安乐死立法的不健全,使医务工作者出于尴尬的境地之中。 中国首例安乐死案件发生在1986年,医生在为身患绝症的患者实施安乐死以后,被当地人民检察院以故意杀人罪提起公诉,并处以刑事拘留。直到三年这后,这名医生才被正式宣布无罪。 “1973年荷兰一位名叫Geertruida Postma的医生对其患者实施了安乐死,医生被法院认定谋杀”[2] 纵观以上例子,各国的医生在为患者实施安乐死后,起初,都走入了一个被起诉甚至被判处刑罚的怪圈。而理由,都是作为医生之本的医德遭到了质疑。这是对于一个医生的最大侮辱。本是出于人道主义的考虑而进行的医疗干预手段,事后却为此遭受责难,这不可避免地会打击到医生的积极性。尽快制定相关法律法规,刻不容缓。 2 安乐死的历史发展 在安乐死的起源上,有种具有普遍性的说法:“安乐死并不是一个新问题。在史前时代就有加速死亡的措施,在发生天灾人祸或紧急战事时,部落常常把病弱者、老人留下来让其自生自灭,以减少部落的负担或者把其击毙,以免遗为俘虏而遭受敌人的残酷对待。在古希腊、罗马,虽然抛弃老人的做法被禁止,但是,人们可以随意处置有先天缺陷的新生儿,也允许病人结束自己的生病,或者由他人帮助死亡。”[3] 2.1古代社会对于安乐死的观点 安乐死一词在古希腊文中的原意为“快乐而有尊严地死亡”。 古希腊的哲学家伊壁鸠鲁提出“生命质量论”,认为“正如人们对于食物不单单选择多的而是选择最精美的一样,他们度量时间也不单单度量它是否最长久,而是度量它是否最合意”。 这种“生命质量论”的理念,可以看作是“安乐死”思想出现的雏形。倘若生命质量已无从谈起,那么如何有尊严地死去便是一个具有现实的话题。 无独有偶,在我国的古代典籍中,也有关于安乐死的记载。“安乐死”中传达的“好死”与“善终”之意在我国佛家的佛法典籍《安乐集》中得到了明确体现。 南宋窦材《扁鹊心书》中,更是记载了一种安乐死的毒药――“睡圣散”,能让人在昏睡中无痛苦地死去。 2.2近现代社会对安乐死的观点 近代安乐死的出现,并引发大规模的宣传与讨论可以追溯到1930年的纳粹德国。只是那时的安乐死笼罩在政治与军事的阴霾之下,其初衷早已被扭曲,以“安乐死”之名,行屠杀之实。 后来,随着时代的发展,人类文明的进步,“安乐死”终于还原了其医学本质。社会各界对安乐死合法化的呼声也越来越高。 英国是近代第一个举起安乐死合法化斗争大旗的国家。在1935年,英国成立第一个自愿安乐死合法化委员会。之后的几十年中美国、法国、丹麦、瑞典、意大利等也相继效仿,成立了相应的民间组织,并组织了