丘光庭《兼明书》 - 国立中山大学中国文学系.pdf

文與哲 第十九期 2011 年 12 月 頁 117~178 國立中山大學中國文學系 丘光庭《兼明書》經說的意義與價值 馮曉庭 ［摘要］ 本文旨在探討唐末五代學者丘光庭《兼明書》所述經說的意義與價值。除了 以《兼明書》所錄經說為之外，又結合唐代相關史料如《唐會要》、《全唐文》、《新 唐書》，以及明、清、現代人相關評論，先針對《兼明書》經說的內容進行疏解， 其次針對其意義與價值進行論述分析。 經過詳細疏解與論述與分析之後，可以發現： 其一，丘光庭說經，著重「文本」的理解，的確能見前人所不能見，所說有 若干足以糾正前人之失。丘光庭檢討舊說，非欲全面推翻，而是為之補足完善， 是以與其說丘光庭具有背離固有經解系統性格，毋寧說丘光庭謹守固有經解系統 的色彩濃厚。 其二，論古今經說、修補逸《詩》、由寔改經書文字、正舊說出新解等項實質 內容以及丘光庭議論問題的方式來看，可以知道丘光庭面對經書及相關說解之 際，思考的面向是極為寬廣而活絡自由的，然而，如是的活絡自由與寬廣，其背 景並非恣意師心，而是維護固有經書體系完善性的嚴謹態度與立場。 其三，所謂「多聞闕疑」，在無法考覈確認前人經說是非的情況下，理性地兼 容並包，或許是最為適宜的方式，然而丘光庭往往堅持務必區分黑白、認定孰是 孰非。從歷史文化留存的角度來說，經說的兼容並包，代表著詮釋的多元性與時 代認識轉動的痕跡；而從文明發展的指導作用來說，單一說解的確認與鞏固，則 代表了經書神聖性格的架構與完備。 其四，唐中葉以後學風轉變，經學研究推陳出新，已經逐漸成為時下學者的 共識，乍看《兼明書》所錄經說，學者很容易便會認定其表現必與學術風氣的更 新有關，並就此認定其學術屬性。然而，綜觀唐代相關史料，卻可以發現類似於 國立嘉義大學中國文學系副教授 收稿日期：2011 年 3 月25 日，審查通過日期：2011 年 12 月 14 日 118 文與哲．第十九期 丘光庭所行的種種作為，自唐代創肇之初便已存在。唐中葉以後，啖助、趙匡、 韓愈、柳宗元等學者所鋪展的新詮釋，或許對於丘光庭有所啟發，而一直存在於 唐代的質疑議論風氣，或許也是丘光庭能提出不同意見的重要因素。 本文的撰成，除了於學者認識《兼明書》有所助益之外，對於釐清唐末五代 經學發展樣貌、新舊學風彼此關涉的實際情況，應該也略有作用。 關鍵詞：丘光庭、《兼明書》、唐代經學、五代十國經學、經學史 丘光庭《兼明書》經說的意義與價值 119 一、前言 （一）丘光庭與《兼明書》 《四庫全書總目》云： 1 （《兼明書》五卷）五代邱光庭撰，……是書皆考證之文。 唐末詩人羅隱（833-909 ）〈酬丘光庭〉一詩如是書道： ……自從黃寇擾中土，人心波蕩猶未迴。道（一作趙）殷合眼拜九列，張濬 掉舌升三台。……禍生有基妖有漸，翠華西幸蒙塵埃。……君今得意尚如此， 2 況我麋鹿悠悠哉。…… 據《舊唐書》載，詩中所述「張濬（?-903 ）」者，於唐僖宗（李儇，862-888 ）光 3於唐昭宗乾寧 啟三年（887 ）職任「兵 部侍 郎 、 諸 道 租 庸 使 、 同 平 章 事 」， 4而所謂「翠 二年（895 ）致仕、光復三年十二月（903 ）遭朱全忠（852-912 ）擊殺。 華西幸蒙塵埃」，所指似乎與唐僖宗中和元年（881 ）七月「車駕至西