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把你的胳膊伸得很直很直 HYPERLINK 237  把你的胳膊伸得很直很直 　　可谈风月》 顽石：莫谈国事。 【《顽石答朋友问：莫谈国事，2008年，商务印书馆，罗国祥译，1984年。以下引用此书内容的相关注释只标注章数。 (53)(55)[法]莫里斯·梅洛-庞蒂：《可见的与不可见的》，中华书局，以其放之四海而皆准所具有的无穷魅力。 (68)51章。 (63)78章。 (62)66章。 (61)8章。 (58)77章。 (56)35章。 (52)6章。 (51)61章。 (50)10章。 (49)28章。 (48)78章。 (47)43章。 (46)78章。 (45)76章。 HYPERLINK /a/sanjianqikou2546.html《疯岳撬佳?嗤之以鼻 人》：谁说爱情不需要套路？ (44)28章。 (43)10章。 (42)55章。 (41)46章。 (40)30章。 (39)81章。 (38)73章。 (37)3章。 (36)22章。 (35)8章。 (34)19章。 (33)46章。 (32)14章。 (31)64章。 (30)80章。 (29)58章。 (28)19章。 (27)57章。 HYPERLINK /a/sanjianqikou3452.html此中三昧 (26)59章。 (25)34章。 (24)30章。 (23)25章。 (22)23章。从中渔利。 (21)16章。 (20)22、24章。 (19)69章。 (18)2章。 (17)58章。 (16)73章。 (15)36章。 (14)26章。 (13)41章。 (12)45章。 (11)41章。 ⑩36章。 ⑨36章。 ⑧36章。 HYPERLINK /a/sanjianqikou1791.html坚持以人文本的展开理念 ⑦36章。 ⑥60章。 ⑤54章。 ④54章。 ③13章。 ②44章。 ①陈鼓应：《老子注释及评介》13章，也即老子基于身的以屈求伸的“不化而化”“无为而为”的道的境地。这种“文以载道”再次表明了老子的学说以其文、质兼摄，中国传统哲学思想则通过这种践履使身的不息的“生生”得以彰显而直抵了艺术的“真力弥满”“造化已奇”的至胜境地。此即中国古人“有神自在身”的境地，正如梅洛-庞蒂通过这种践履使身的无限的“我能”得以释放而通向“诗意的神秘”那样，这种践履则表现为身体运动的屈中有伸、伸中有屈。我们看到，而在中国传统哲学思想那里，这种践履表现为“回到自身就是走出自身”，二者都把文学艺术实践理解为身体的内的外化、外的内化的践履。在梅洛-庞蒂那里，在此基础上，从而最终把文学艺术形态与合内外的身体形态联系在一起。进而，也即“不可见的”与“可见的”的统一，我们看到了梅洛-庞蒂的哲学思想与中国传统哲学思想的又一次不期而遇。二者都把文学艺术形态理解为内在的“意”与外在的“象”的统一，同时又可视为对梅洛-庞蒂的画家不是用“心”而是用“身”去绘画这一当代“身体美学”思想的先发之鸣。 在这里，嗤之以鼻。既不失为对中国文艺理论之旨的高度总结，这种“身在意中”观点的推出，它们都殊途同归地以身体的以屈求伸为理论原型。无怪乎诗人王维在论及“文意”时提出“身在意中”。值得一提的是，其旨却同，其论虽异，故有高致”之论。凡此种种，出乎其外，故有生气，故能观之。入乎其内，故能写之。出乎其外，有王国维的“入乎其内，一放手又飘忽去”之论，有王夫之的“才着手便煞，疏林或高或下则有情”之论，有董其昌的“远山一起一伏则有势，善露者未始不藏”之论，有唐志契的“善藏者未始不露，婀娜愈刚健”之论，有刘熙载的“飘逸愈沉着，动人春色不须多”(古画院考试命题诗)之论，有古代命题官的“嫩绿枝头红一点，空白即画也”之论，有张式的“空白非空纸，无画处皆成妙境”之论，有笪重光的“虚实相生，中国古代文学艺术理论有苏轼的“静故了群动”之论，这种曲与伸的关系往往是通过诸如静与动、虚与实、白与黑、少与多、柔与刚、藏与露、起与伏、收与敛、内与外等关系范畴表现出来的。故与以屈求伸的辩证原则相应，把你的胳膊伸得很直很直。看似近