早期儒家品德伦理学与“孝”德 - 厦门大学学术典藏库.pdf

早期儒家品德伦理学与“孝”德 王 　云 　萍 　　[摘要] 在早期儒家伦理学的诸品德之中 ,“孝”德占据着核心地位 ,但在现当代伦理学追 求“普遍爱”的背景下 ,古老的儒家“孝”德的意义似乎显得过时 ,那么应该如何看待儒家的 “孝”德 ? 本文从了解“孝”的原初意义入手 ,通过分析当代儒学评论家对儒家“仁”的解释 ,试 图揭示儒家“爱”的本质特征及其与“普遍爱”之间的关系 ,并探索理解儒家的“孝”德的有效途 径 。 　　　　[ 关键词] 孝 　仁 　爱 　普遍爱 　品德伦理学 ( ) 　　　　[ 中图分类号] B222 [文献标识码] A [文章编号] 1002 - 2627 2004 04 - 0055 - 09 对现代读者来说 ,儒家的“孝”德从某种意义上说是陌生的和异类的 ,然而 ,“孝”在儒 家伦理学中是一个核心品德 ,且在儒家的君子人格中占有核心地位 ,这一点却是不争的事 实 。甚至可以说 ,在谈论儒家的诸德之时 ,如果刻意避开“孝”德不谈 ,那简直就是一个错 误 。因此 ,我们认为 ,要想在当代的情境之中来谈论“孝”德 ,可取的办法之一是尝试回到 “孝”德产生其中的概念情境 。本文就是想从这个前提出发 ,尝试从儒家品德伦理学的角 度来理解“孝”德的意义 。在探讨“孝”德如何体现了儒家人格的特征之时 ,从中引申出 “孝”德对我们的伦理理论和实践所可能包含的深刻意义 。 一 、“孝”德的字面含义 从现代的、启蒙了的视角来看 , “孝”的重要性不是被误解就是不被欣赏 。一种观点 是在承认“孝”对于整个中国文化的重要性之时 ,却认为它主要是中国家族制度的某种附 属品 ,因此只是在人类学意义上才有价值 ;另一种对“孝”的理解是将它与政治上的权威主 义联系起来 。这两种观点都未能认识“孝”的伦理的相关性和重要性 。但在对这些诠释进 ( ) 　　作者简介 :王云萍 1966～ 　 ,女 ,厦门大学公共事务学院副教授 ,哲学博士 ,主要从事伦理学研究 。 厦门　361005 56 孔子研究 　2004 年第 4 期 　　　　　 行分析之前 ,我们应该先来看看对“孝”一词及其伦理重要性的基本理解 。 根据《说文解字》,汉字“孝”指爱父母并服侍父母 。起初 ,“孝字从老从子 , 以见子息承 ① 养老人之意” 。据徐复观的考证 ,“孝”字最早出现于《尚书 ·康诰》,“孝”的思想在《诗经》 里开始出现 ,但直到孔子 ,“孝”才成为行为的必要和基本的要求 ,并且从此以后成为儒家 ② ( ) 思想不可分割的组成部分 。因此 ,正像阿瑟 ·威利 Arther Waley 所指出的那样 : “‘孝’ ……最早 ……意指对祖先和已逝父母的神灵的虔敬 ,在《论语》中还经常保留这个意思 。 ③ 但它也被应用于对在生父母的爱的行为 ,而这正是其现有的中文之意 。” 我们可以为威 利的观点找到的有力佐证是 ,孝属于“礼”的范畴 。在《左传 ·文公二年》中有这样的记载 : ④ “孝者 ,礼之始也”,而“礼”最初是与祭祀仪式联系在一起的 。 《论语 ·为政》篇中的一段话或许最能概括孔子关于“孝”的思想 :“生 ,事之以礼 ;死 ,葬 之以礼 ,祭之以礼 。”当然 ,孝可以表现在很多方面 ,不仅包括在经济上支持和赡养父母 ,还 包括知道“父母之年”以及“游必有方”等细节 。孔子认为 ,最重要的是必须以正确的内在 态度来服侍父母 。孔子对“孝”的讨论 ,有时不很直接 。例如在《论语 ·乡党》篇中 ,孔子把 闵子骞归为有德者之列 ,而在该篇的后两段 ,孔子接着赞扬闵子骞“孝哉”。很显然 ,孔子 将孝