五四新文化运动与中国文化传统三题.PDFVIP

2009年第6期 齐鲁学刊 No．6 总第213期 QILUJOURNAL GeneralNo．213 五四新文化运动与中国文化传统三题 李翔海 (南开大学哲学系，天津300071) 摘 要：发端于五四时期的现代新儒家之基本价值倾向是主张现代化的，因而它亦应归于“五四新文化运动” 的范畴，所谓“五四新文化运动是全盘反传统”的论断是不成立的。中国文化现代开展的内在逻辑体现为从“外在 冲击”到“内在转化”，五四新文化运动构成了这一过程的的转折点．虽然它的批判和否定曾经对中国文化传统造成 了一定的冲击，但它没有也不可能造成中国文化传统的断裂。就中国文化现代开展的整体进程而言，中国文化精 神之主体性的挺立是一个不断得到加强的过程，中国文化传统受到了越来越多的重视。五四新文化运动所开启的 文化格局进一步充实和丰富了中国文化的生命力，为中国文化传统面向2l世纪的新开展增添了新的生机与活力。 关键词：新文化运动；中国文化传统；外在冲击；内在转化；主体性 中图分类号：K203文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2009)06—0031—06 无论是对中国社会还是对中国文化而言，五四 质疑[2]。在我们看来，这一问题似还有在更为广阔 新文化运动都是一个已经产生了广泛影响而且必将 的背景下予以进一步讨论的余地。 继续产生深远影响的历史性事件。与此相关联，五 仔细的分析不难发现，在认为五四新文化运动 四新文化运动构成了近年来中国思想文化界关注和 是全盘反传统的论者中，他们所列举的新文化运动 讨论的焦点之一。值此五四新文化运动90周年之 的代表人物均是属身于自由主义西化派或中国马克 际，本文拟围绕“五四新文化运动是否全盘反传统”、 思主义派的。这就涉及到了以往长期的研究中的一 “五四新文化运动是否造成了中国文化传统的断裂” 个近乎于“日用而不知”的基本观念：就思想流派而 以及“五四新文化运动与中国文化传统的发展方向” 言，五四新文化运动只涵括中国马克思主义派和自 等问题，对五四新文化运动与中国文化传统的关系 由主义西化派，而中国现代文化保守主义则无与于 问题做进一步讨论，以就教于学界方家与同道。 其间。而之所以如此“约定俗成”的一个基本理由， 又在于在一个相当长的时间里，人们习惯于把文化 保守主义看作是复古、落后乃至于“封建”的代名词， 首先可以讨论的一个问题是：五四新文化运动 而在不知不觉中将之归结为是以“反帝、反封建”为 是否全盘反传统?如所周知，早在20世纪80年代旨归的五四新文化运动的对立面。 的文化讨论中，美籍华裔学者林毓生教授等就明确 问题在于：这样的认知究竟是否合理?具体而 地提出，五四新文化运动的一个重要特点，就是全盘 言，这一问题又直接牵涉到两个方面：其一，将中国 反传统[1](P1—2)。此后，这一问题引起了国内学界现代文化保守主义思潮排除在五四新文化运动之外 的讨论，一些论者通过对作为五四新文化运动之重 究竟是否合理?其二，中国现代文化保守主义思潮 要代表人物的李大钊、陈独秀等人之相关主张的具 究竟是否可以归结为复古、落后乃至于“封建”?以 体分析，对以林毓生先生为代表的上述论断提出了 下我们对这一问题做出具体的分析。 收稿日期：：2009—08—10 基金项目：国家社科基金重大项目“中华民族共有精神家园建设研究”(07ZD038) 作者简介：李翔海(1962一)，男，湖北荆门人，哲学博士，南开大学哲学系教授，博士生导师。