[中学联盟]黑龙江省哈尔滨市第四十一中学(五四制)八年级语文上册课件：23 日喻(共18张PPT).ppt

日 喻 写作背景 王安石主持变法，考试上“罢贡举词赋科，以经术取士”。旧日科场以赋取人，读书人“闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习” 。今者科场以大意取人，故学者只务空言高谈，而无实学。再加上考试将安石与其子王雱编辑训释的《诗经》、《书经》与《周礼》（“三经新义”）作为学校及科考的范本，一般士子为求功名，只拘泥在“新义”上，或囫囵吞枣地背诵陈言死句，或不求甚解地学习经文，或陈义过高地空谈义理，以致于学识、道理浮华不实。 * * 这篇文章是苏轼送给渤海吴彦律，以指导他“求道”的。文章讲道理深入浅出，先从故事讲起，引申出所要论证的道理，最后落实到写作此文的用意所在。 zxxk 学科网 朗读课文，正音： 生而眇者 扪烛 揣龠? 不可求欤 百工居肆 没人 溺者 mén yuè yú sì mò nì miǎo 第一段： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。 他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。 译文：有一个天生失明的人不知道太阳（的形状），就向明眼人询问。有的人告诉他说：“太阳的形状好像铜盘。”（盲人）敲打铜盘听了听声音。 译文：有一天，盲人听到钟响，就以为这是太阳。还有的人告诉他说：“太阳的光芒好像蜡烛。”（盲人）摸了摸蜡烛，知道太阳的形状。 他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 译文：有一天，他摸着一个龠，以为这就是太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，可是盲人不知道这种差别，因为他没有亲眼看到而是向他人询问才知道的。? 第二段： 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。 译文：道比太阳还难以让人见到，而人们不能达于道和盲人没有什么区别。 达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。 译文：对道透彻理解的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。 自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？ 译文：从盘到钟，从烛到龠，辗转牵扯下去，难道还有完吗？ 故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。? 译文：所以世上那些谈论道的人，或者就自己的片面理解来解释它，或者没有见过 而只是猜想它，这都是求道的过失。? 第三段：然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。” 译文：既然这样，那么道终究也不能求到吗？苏我认为：“道可以求得但是不能靠强求获得。” 何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。” 译文：怎样才称为获得了呢？孙武说：“善于作战的人能使敌人接近自己，而不会被敌人牵引过去。”子夏说：“各种手工业者待在自己的作坊里，就能够（吸引顾客前来）成就自己的事业；；君子勤学，则道自至。” 译文：不去勉强追求它而道自己却来到了，这就是我所认为的得道啊！ 莫之求而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。 译文：南方有很多善于潜水的人，天天和水打交道，七岁能够渡水，十岁能够浮水，十五岁就能潜水了。潜水者难道是随随便便（就能学会潜水）的吗？必须要有懂得水性才行。 日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。 译文：因此，北方的勇士，向潜水者询问潜水的方法，按照他的话到河里尝试，没有不溺水的。 故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。 故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。? 译文：每天和水打交道，十五岁就能够获得水性：生下来不知道水，那么即使长到壮年看见船也会畏惧。 译文：所以，凡是不苦学而一定要求道的人，都像学潜水的北方人一样。 学科网 第四段：昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。 渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。? 译文：过去以诗赋择取士，读书人只重视声律等杂学，而不重视对道的追求；如今以经术来录取士子，只知空谈义理（道），而不注重实学。 译文：渤海吴彦律君，是一个有志于学道的人，正要参加进士考试，我写下《日喻》来勉励他。? zxxk 第一段：讲了一个“盲人识日”的故事，指出“盲人识日”的问题存在于只是依据间接的、片面的经验来认识事物，因而得出违反客观实际的错误结论。 第二段：由上文的故事引申出道理，引申出“识日”和“见道”两者的共同点，指出不能达于道的错误在于“或即其所见而名之，或莫之见意之”，没有认