庄子的文学观.ppt

老子、庄子的文学观 ★老子《道德经》 司马迁：“其学以自隐无名为务” “无为自化，清静自正” ★ 《庄子》三十三篇，内篇七篇，外篇十五，《杂篇》十一。 司马迁：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，“然属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨”。 老、庄：标榜自然，反对人为，首创天道自然论。 老子：反对有为，提倡“有无相生，难易相成”的辩证方法； 庄子：齐万物，等祸福，同死生，否定事物的任何相对稳定性质和事物之间质的任何差别。 崇尚自然，反对人为----文艺美学思想之核心 “虚静”“物化”----艺术创作论 “得意忘言”论 ★社会观上： 老子：追求小国寡民的安定和谐局面和无为而治的宽松政治。 庄子：主张清静无为，提倡个体超脱于政治和社会之外，追求个人的精神自由。 老、庄：否定儒家提倡礼乐文艺和仁义教化。 提倡：法天贵真的自然表现论、心斋虚静的体道感悟论和得意忘言的表达观。 一、对儒家礼乐文艺的否定 ★老子从保护朴素的人性出发否定礼乐仁义： “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。----见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。” “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 ” ★庄子： “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！ ——《庄子·外篇·马蹄》 二、“法天贵真”的自然表现论 ★老子： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。----人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《道德经》第二十五章） ☆赤子之心： “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”（《道德经》第五十五章） ☆庄子发展老子的自然论，更倡扬内在的自然之美： 女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” ----子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？” 《天运》篇：丑女效颦 《渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。” ★老子主张圣人无情： 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自《道德经·第五章》） ★庄子重真情： 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真画者也。” 　　 钟嵘：“自然英旨” 刘勰：自然之道 苏轼：文理自然 袁宏道：信心而出，信口而谈 三、心斋虚静的体认大道方法 老子曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 静下心来摒除杂念，使自己的思想意识逐渐归于一处，专注一心。同时要调整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由浅入深，那时候你就不用耳去听，该用心去体会了。进而加深修炼，杂念全无，这时已达到心息相依的地步，那时候用心也听不到了，该用气去感应了。耳朵的功能只能听到有声之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而气是空明的、虚无的，但又是无所不在的，它能容纳一切。当修炼进入高深层次时，大脑思维也进入了一种极静的状态。渐入混沌之境，神气合一，心中寂然。此时人与天合，真性毕露，似乎进入一种空明的世界，这时“道”自然与你相合。这就是虚，就是心斋。 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。 老子：汝齐戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知！ （《庄子·知北游》） 《庄子·达生》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 四、关于言意之辨 朴素,而天下莫能与之争美... ...天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 ——《庄子·知北游》 夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。 ——《庄子·知北游》 《庄子·秋水》篇指出：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。” 《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手，而应于心。口不能言，有数存焉于其间。” 老、庄：言不尽意 陆机