张少康 古代文论之 典论论文.pptVIP

第二编 魏晋南北朝文论 第五讲 文学观之变迁与《典论·论文》 魏晋南北朝时期是古代文论的奠定期。文学从其他学科中独立出。 思想界产生巨大变化，对文论有重要影响。魏晋的玄学、南北朝的佛学，分别对言意之辨和声律论的形成起到直接作用。 一、玄学对文学思想的影响 玄学思想是以老庄的面貌而出现的，但它实际上是援道入儒，以道为本、以儒为末，提倡名教即自然的思想，以自然为体，以名教为用。 以无体有用为中心的玄学思想在认识论上以寄言出意、得意忘言为基本方法。 夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。 然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意，而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象，而存言焉，則所存者乃非其言也。 ——王弼《周易释例》 玄学兴起对文学观念的影响： 1、文学创作主题由言志趋向于缘情。 魏晋之际的“缘情”说，其目的在于突破儒家“礼义”之束缚，要求自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教说下的“志”，开始自由地表达自己的愿望、情感和要求。 2、重视作家的创作个性。 汉儒主张发乎情止乎礼义，但当儒学一统天下的局面打破之后，人们就逐渐注意到自己作为独立的“人”存在的价值，要求充分表现自己的个性。这是与玄学家重自然、轻名教的思想相互吻合的。 3、重视对文学创作本身特点、规律的研究 受“得意忘言”的影响，追求言外之意、文外之旨，形成了中国古代艺术意境的最基本特征，又派生出对创作中形神、虚实关系的认识。 二、曹丕与《典论·论文》 汉魏之交文学思想的变化，集中反映在曹氏父子的身上。鲁迅说曹操“也是一个改造文章的祖师” 。汉末豪门世族崇尚“清议”，文风虚伪浮夸，内容都是千篇一律的儒家教义。曹操则反对虚伪，主张讲究实际，不受礼义束缚。曹丕更是这种观点的代表。 1、生平与思想 沛国谯（今安徽亳县）人，魏文帝。今存《魏文帝集》二卷，《三国志·魏志》有传。 初好文学，写《典论》尚在太子时，颇重己作，曾素书予孙权，纸书与张昭。后刻石立于庙门之外及太学，凡六碑。 《三国志·文帝纪评》：“文帝天姿文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤王，何远之有哉！” 曹丕著有《典论》，是一部重要的政治学术著作，《论文》是其中的一篇，其余已经散佚。 《典论·论文》的中心是论述作家才性和文体特征之间的关系，这是和汉魏之际政治学术思想的变迁直接联系着的。东汉选拔人才采取孝廉制，曹操则主张唯才是用，为此就要研究人物的才能特点与所任职务的特点和需要。 文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之；與弟超書曰：武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。夫人喜於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：家有敝帚，享之千金。斯不自見之患也。今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒徳璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。葢君子審已以度人，故能免於斯累。而作論文，王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄猿、漏巵、圓扇、橘賦，雖張蔡不過也。然於他文未能稱是。琳、瑀之章表、書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密；孔融體氣髙妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於雜以嘲戲。及其所善，揚班儔也。常人貴逺賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。 夫文本同而末異，葢奏議宜雅、書論宜理、銘誄尚實、詩賦欲麗，此四科不同。故能之者偏也。唯通才能備其體。文以氣為主。氣之清濁有體，不可力彊而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 葢文章，經國之大業，不朽之盛事。年夀有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期。未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後，故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隠約而弗務，不以康樂而加思，夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不彊力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務而遺千載之功，日月遊於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯亦志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。 （1） 关于文学批评的态度和原则 曹丕根据过去文学批评存在的两种不良倾向，提出了“审己度人”的批评标准.