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对两例蒙古族萨满仪式介绍【关键词】 跨文化精神病学；现场观察法；萨满；巫术 中图分类号：R749 文献标识码：A 文章编号：1000-6729(2008)012-0878-04 1 前言 萨满教（shamanism）是一种世界性的原始宗教［1］，从白令海峡到斯堪的纳维亚的整个亚欧大陆寒带地区都有着萨满教的痕迹。美洲、澳洲的一些部落信仰仪式也被归为萨满教的范畴，其中东北亚通古斯人的萨满信仰被认为是最典型的萨满教之一。萨满教的主要观念和其他原始宗教、巫术的区别并不明显，大体是万物有灵，自然崇拜等。萨满教以萨满（shaman）而得名，萨满主要有两种词源说，一是智者、知者；二是激动、不安和疯狂的人。两种解释都彰显出萨满和其他人的区别［2］， 萨满是萨满教社会中的重要人物，承担了很多社会角色和社会功能，包括治病预防、占卜、献牲、灵魂引导等［3］。萨满承担着一些宗教角色，但也和日常生活紧密相连。萨满的来源主要是三种：抓的（自言自语天神或者老萨满附体）、举的（部落众人推举）、许的（出生前长辈指腹许诺）。其中以第一种居多，这类人多半有过重病或者濒死经验，然后不治而愈，这种奇迹遂使本族人折服信奉。 和其他巫术或神职人员不同，萨满能够进入一种附体（possessing）或者出神（trance）的状态。因此对于萨满个体人格特征有两种看法，一是认为其有严重的精神病理方面的问题，如精神分裂症、癔症、癫痫等；另一种看法则相反，认为与其他人相比，萨满具有极强的神经反应能力和自我控制能力，因为只有如此，他们才能进入出神状态，并在行法时保持和调整这种状态［3］。两种看法的区别在于萨满进入附体或出神状态时有多少自主意识，即他们能在多大程度上控制仪式进程。和一般癔症不尽相同的是，萨满的附体或出神有着明确的目的，在这种目的达成后，萨满即完成其仪式行为。绝大多数情况下萨满能够有目的、有步骤地完成仪式进程，因此萨满不能被简单地视为一般意义的精神疾病患者。 治病是最常提到的萨满的日常行为内容。作为助人者和疗病者，萨满受到人类学和跨文化精神病学的双重关注。在萨满教的社会里，生病被认为是病人被不必要的力量所侵入或者体内原有的力量流失了。这种侵入或者流失都被认为是神灵的力量，而萨满具有通灵的能力，能够求助于善的神灵，也能够和恶的神灵进行妥协。通过一系列的仪式，萨满能够处理乃至治愈疾病。从功能主义的角度来看，萨满扮演了一种社会调节和安全阀的作用，对社会内部进行裁判，阻止了系统内部的不和谐，安抚了问题因素［4］。 我国很多北方少数民族，现仍存有萨满的痕迹，包括通古斯语、蒙古语和突厥语各个民族。本文通过现场调查和个案研究的方法，探讨萨满这种民间疗病者如何进行疗病活动，用以增进对个体心理机制的理解，以及和文化背景互动的关联。本文由第一作者（蒙古族）用现场观察法实地考察，与另两位作者（汉族）共同分析所得的影音资料而完成。 2现场考察过程 2007年2月到3月，第一作者在黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县实地考察，通过协商，被允许参加两位蒙古族萨满的两次治病过程，当地人称之为“跳大神”。“跳”字指“神附体”后，巫师令人印象深刻的言语和急速、夸张的躯体动作为宗教仪式的主体。 女萨满介绍。在萨满教中女萨满的地位高于男萨满，承担着“神的载体”的人物，如“请神”、“与神对话”、“送神”等等，且每位萨满都有独特成为萨满的经历，而她身上的神仙是通过继承，从其母亲和祖母那里就有了，到了她这儿，也不知道传了多少代。起初，她自己从没想到自己会成为萨满。自母亲去世后，她的身体一直不舒服，反复到大小医院看病，毫无起色；最后找了当地一名有名萨满看过后，说她被娘家的神看上了，不当萨满就不能恢复健康，直到病死。就这样她“被迫”当上了萨满。每次给人看病、占卜时，请神来的时候，她都会有同样的感觉，一阵一阵的发冷，即使夏天也是，之后就什么都不知道了，做了什么、说了什么，那都是神做的，事后是别人告诉她自己，不过“每次的治病都很灵验”。她听说第一作者在上海学习精神病学和临床心理学后，她强调，“其实我们是同行，我在看病的时候也要懂心理学知识。不是每个人都相信我们，但是信则有、不信则无呀，他们不信，就没有治疗效果了，所以得让他们相信才行，这样就需要心理学知识――有机会我还真想专门看看心理学方面的书，这对我也是很有好处的。”与她合作的男萨满称，自己是拜师苦学艺才成为萨满的，身上没有神，主要是与有神的女萨满一起，通过仪式，为求助者治病，保平安。 在女萨满家的客厅里面，用香火供着观音，另一方是用红纸黑墨书写的神的中文名字。女萨满称，不是所有的萨满都会供佛，主要与萨满身上的神有关，它让你供就得供。供的目的就是让治病的把握更大。 笔者实地考察过程中，遇到当地求助者2人。 求助