谁能开演中国文化新运湖南-江浙及岭南.docVIP

谁能开演中国文化新运湖南\江浙及岭南近百年，中?文化，天崩地解，经历千头万绪，超过一个半世纪的时空里。民族独立，?家建设，成为了时代主题，也是普通人关注“中?文化”的核心所在。师夷与制夷，革命与变法，战争与和平，制度更迭与道统存废，经济发展与道德重整，各种说法。你方唱罢我登场，“浪潮”过后就是反思。 近百年，中?大众，莫不经历，朝代更迭，社会动员，政治运动，经由法制秩序，面临全球化的社会生活，中?普通大众承载的人生意义凝练了现代中?的?家理性和群体感性。大致一个世纪的光影流动，让中?不得不直面现代，中古的“礼乐仁和”是回不去的梦幻。 近百年，中?秩序，西风东渐与本土资源之间存在着巨大的张力。在政治革命与社会重建中铺展着西学义理与中?文化之间的交集与冲突。 哈贝马斯纵观三百年的欧洲现代史，总结欧洲经过了专制?家、资产阶级立宪?、民主立宪?和社会福利?家“四波”浪潮。自清末引进西学至令，中?人也经历了多次的思潮，经过改革三十年的资本积累，中?人到了反思文化范示的时候。 纵贯百年，省思当下，中?文化面临范畴、主体性与新范式等考验，中?企业也好，中?人也罢，都应该直面世相而扣问事理，体味文化形态以关切大时代的脉动。 中?文化面临阐释的问题 《周易》云，“明天之道，察民之故”。《周易》是中?古代“五经”之首。“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动存乎辞”，孔夫子都这般赞叹周易，更何况粗浅的现代人。 可是，中西文化都有各自的“体”与“用”，各自都存在内观之学与外延的事功。 对于中?传统的“天下”观念，应该给予现代阐释，以“天下”观念的博大与包容，吸纳西学，平衡西学。对“天下”观念的拓展，中?人还是应该坚持费孝通提倡的“美美共美”的方式。同时，鉴于中?的地域与历史关系，对于东亚文明的谱系应该谨慎对待传统的中?式阐释。重视东亚价值与多元现代性之间互动，是中?文化阐释的大背景。 面对希腊与罗马，中?文化缺少超越本体与精神层次的探讨。中?文化需要挖掘人文主义的心性资源和超越廪性，比如“以德抗位”的道德主体性，“仁义礼智信”的价值信仰和精神追求。 民?时期，粱启超先生也曾用过“成、住、异、灭”的逻辑看待民?政治、经济和文化的惊枝未稳，他把时代的纠结看作“思潮”的转扬，太悲观。孙中山则不同，更加积极，在《三民主义》中，明确地指出影响时代的不是物质，也不是精神，而是看谁解决了时代的社会问题，谁就影响了时代的进程，所以，孙中山思想更积极，照得更远。 德?的著名社会学家马克斯#8226;韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中讲述了资本原始积累阶段，宗教出口对于商人或者精英阶层的重要性。在机械复制的资本行为和行规范式里，人们需要寻找宗教上的原罪和形式上的释然。改革开放三十年，中?蓄积了富人阶层，资本过于集中，贫富差距巨大。这是中?面临的社会隐患，需要对中?伦理智慧和道义力量涵养进行探讨，中?文明探索新型人间秩序的长期奋斗中，如何提炼、丰富与光大新的普世价值，成为这个时代与未来中?面临的重大课题。 湖湘学派还有现实意义吗? “学术无大小，贵在成条贯”，这是章太炎当年日本讲学时的重要见解。从宏观的角度看待中西文化的范畴之后，中?人具体面临的是两个重大的问题，一者是主体性的问题，一者是变无序成有序的问题。 清末民初，在同一个时空之下，产生了完全不同的理论和实践。从地域上看，湖湘、江浙和广东(岭南)形成完全不同的士人精神，湖湘倾向朱子学，但重视事功；岭南倾向阳明学，但重视空想；江浙倾向新学，重视科技。 对于湖湘学派的探讨，前有钱基博的《近代百年湖南学风》，后有杨念群的《儒学地域化的近代形态》，不管是老派的理学家。还是新派的学者，前者中体西用，后者西体中用，前者集中探讨湖南人，后者比较了江浙与岭南。这些探讨都希望中?文化能够走出中世纪，开演出新的气象。这其中最关键的就是中?人选择伺种姿态与语言，建构中?文化的理性与实践。 中?自晚清以来，追求进入现代民旗?家，实际上是源自欧洲的一场现代世界性运动，今天还在延续，而且需要接受启蒙与启蒙反思的双重影响。中?文化如何从边缘状态成为影响中?真实生活的思想资源，还需要探讨。 近百年，从魏源、王凯运到曾?藩、左宗棠，再到谭嗣同、扬度和童士钊，时势与时运，?势与?运，功利与教化，在湖湘学派都曾经有过大开大合的探讨。 “文章西汉两司马，经济南阳一卧龙”。 今天，湖湘、岭南乃至江浙是作为学问用来探讨呢?还是可以推陈出新?看待本民族近代文化史，中?人需要长期的定力与愿力。 1