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分析一下“道术将为天下裂”、 《莊子．天下篇》中曾提到原來天下的術是整全完備的，但是後世學者不得其全，只能主其一端，導致道術分裂。 故道术将为天下裂，即为古代统一的“道术”整体因“天下大乱，圣贤不明，道德不一”而分裂成“百 家”。對此莊子是以回顧的角度感傷一個偉大學術權威和傳統的逝去，形象而深入地描绘出周代学术发展的 轨迹。 「道術將為天下裂」正正反映出知識系統由「混沌」狀態向「細緻」狀態之發展，也清楚顯示從王官之 學向百家之言的轉化。这是时代的进步,是学术发展的必然。 “道术将为天下裂” ，确是对春秋战国时代诸子百家学术争鸣的一个写照。而这种“裂” ，其实不是别的， 恰恰是诸子们主动、自觉地探讨社会人生、独立创造思想体系的一个表现，是他们高涨的理性精神充分 发挥的一个结果。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，面临着春秋战国之际社 会结构的急遽变动，新的问题层出不穷，固有礼法已经失去了“权力话语” ，每个有志于重新设计社会人 生秩序的学士们都跃跃欲试，纷纷提出自己的方案。每个人经历不同，感受不同，趣尚不同，学术来源 不同，立场不同，在他们不再有正统约束、可以“随心所欲”阐发学理的情况下， “裂”是必然的；有“裂” 就有冲突，有对立，有辩难，有反驳，有攻乎异己，有强调己意，这样,“裂”又必然是要加剧的。 “裂” 的结果是“完整”“全面”的打破，是片面、极端的强调，用荀子的话来说就是各有所“蔽”，却也是各 方面学理在各自不同角度中的深化，分别形成不同的理论体系，经过这个分裂、碰撞、对立、互补、深 化的过程，待它们再被统一到一起的时候，学理就该上到了一个新的“台阶” 。这样，到战国时代形成了 “诸子百家争鸣”的局面。所谓“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层及阶层利益的思想家及其著作， 也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的学说。百家表明当时思想家较多，但也是一种夸张的 说法。百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面。 在中国古代这第一个理性高扬的黄金时代，诸子们还没有把自己封为“政治家”、 “哲学家”、 “历史学 家” 、“美学家”等专业的学术头衔，但他们的学术探讨涉及人生各种问题，当然也包括美学理论和艺术 观念，其中，儒、道、墨、法四家审美理念的分化与对立可谓战国时代审美文化理论形态的最强音。 春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是 在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族的灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极 其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上 写下了光彩夺目的一页。 现今，仍为“道术将为天下裂”的时代。天下诸国，存在形态有实行:通过保障人们的物质文化等需要而不断满 足资本利益社会主义，也有:通过保障资本利益而不断满足人们的物质文化等需要资本主义、而资本主义国家中又 分君主立宪制还是民主共和制，每个国家奉行不同的政策，而不同国家中又存在着不同主张的执政或非 执政党派，使其国民和国家社会以各种不同形式发展，绽放出各具特色的森罗万象。 春秋诸子百家争鸣的社会条件 其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗 中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一 个宽松的学术氛围。 其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。 其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到 较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。 其四，文化因素。当时天子失官，学在四夷，其结果是打破学在官府的局面，使原来有贵族垄断的文化学 术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为文化下移），致使私学勃兴。 其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著 书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是用 我则留，不用我则去。 此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。 从个人角度看现在的国学（儒学）热 进入 21 世纪，可以说我们国家乃至国外出现了“国学热”的情况。民间兴起一股行汉代婚礼的热潮，不 少大学增设国学课程，世界各地也造起了不少孔子庙。人们开始回根溯本，追崇与继承“国学”，尤其是“儒 学”。 所谓“国学”最早见于《周礼·春官·乐师》 ：“掌管国学之政，以教国子小舞。”