切韵系韵书重点介绍切韵序昔开皇初有仪同刘臻等八人同.DOC

《切韻》系韻書一、《切韻》序　　昔開皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿夜永酒闌，論及音韻，以今聲調既自有別，諸家取捨亦復不同。吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁；秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支、脂、魚、虞共為一韻；先、仙、尤、侯俱論是切。欲廣文路自可清濁皆通，若賞知音即須輕重有異。　　呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜臺卿《韻略》等各有乖互。江東取韻與河北復殊，因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削疏緩；蕭顏多所決定。魏著作謂法言曰：「向來論難，疑處悉盡，何不隨口記之。我輩數人，定則定矣。」法言即燭下握筆，略記綱紀，博問英辯，殆得精華。　　於是更涉餘學，兼從薄宦，十數年閒，不遑修集。今返初服，私訓弟子，凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交遊阻絕，疑惑之所，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之歎。存者則貴賤禮隔，以報絕交之旨。遂取諸家音韻、古今字書，以前所記者，定為《切韻》五卷。剖析豪氂，分別黍累，何煩泣玉，未得縣金，藏之名山。昔怪馬遷之言大，持以蓋醬，今歎楊雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意，寧敢施行人世，直欲不出戶庭。于時歲次辛酉，大隋仁壽元年　　※校釋內容可參考羅常培〈切韻序校釋〉－　　　原載於1928年《國立中山大學語言歷史學研究所週刊》第三集二、《切韻》系韻書　　據封演《聞見記》：「魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字。」一段所載，後人於是習慣上總說韻書的正式出現，始於魏李登《聲類》；雖然韻書的創製始於魏，但韻書起源的歷史卻可以上溯《詩經》。因為韻書本是為著作詩而來，在《詩經》三百篇作品裡，詩人押韻完全按照語言自然的聲音，由是乎透過對《詩經》韻腳的整理與歸納，我們便可以得出先秦時候詩人們在押韻上所遵循的規律與原則。從這樣的角度來說，《詩經》也可以算得是一本上古時期的「韻書」了。　　《顏氏家訓．音辭篇》：「自茲厥後，音韻出，各有土風，遞相非笑，指馬之喻，未知孰是。」漢代以後，各地方言開始產生變化，彼此間並沒有一定的共同標準，正如同陸法言《切韻．序》中所謂：「秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。」於是作韻書的人，便想藉著韻書的規範，使我們在寫作文章或詩賦時，能夠在用韻上有一定的標準可以遵循；因為大家所使用的都是同樣一套標準，於是不論何時何地何人的作品，只要是用韻的，只要所用的都是同樣一本韻書，那麼彼此間就能夠相互溝通。溝通，才是文學創作的真正目的；而韻書的出現，正為我們提供了一種便捷的工具。　　就現存記錄來看，李登《聲類》應當是最早出現的一部韻書，可惜並未傳世，我們只知道它按宮、商、角、徵、羽五音分卷，共為十篇；至於《聲類》所憑以分卷的「五音」究竟確指為何，是樂調還是聲調，至今仍舊不太清楚。而後晉代呂靜模仿李登《聲類》製作了《韻集》，不過此書也已經亡佚。所幸唐代王仁煦《刊謬補缺切韻》尚存，此書將《切韻》以前各家韻書的韻目都分別注明，使我們能夠瞭解呂靜、夏侯該、陽休之、杜臺卿等人分韻的異同如何。因此真正傳世並且流行的韻書，還是得從隋代陸法言的《切韻》開始算起。　　以下我們擬就《切韻》及一系列以《切韻》為藍本編纂而成的韻書，試略做一番說明與介紹：　　1. 陸法言《切韻》隋代陸法言《切韻》可謂是劃時代的鉅著；既是前代韻書的繼承與總結，又是後世韻書依循的基礎及典範，在我國韻書發展史上，堪稱是中古韻書的代表作。　　根據《切韻．序》，《切韻》成書於隋文帝仁壽元年，相當公元六百零一年，也就是七世紀初。《切韻》一書的製作是前有所承的，在陸法言之前，呂靜、夏侯該、陽休之、周思言、李季節、杜臺卿等人都各有著述，不過這些韻書都是根據作者自己的方言所編，只適合於某地區來使用，而不能方諸四海皆準。因此陸法言在序中特別提到：「江東取韻與河北復殊，因論南北是非，古今通塞。」他想編的是一部能施行於大江南北，縱橫於古今之間的韻書，於是採取了「從分不從合」的原則。譬如工、江二字，在南方大多沒有區別，而北方卻分得清楚，他就根據北方來加以區別；又如音、因二字，在北方幾乎沒有區別，而南方卻分得清楚，他就根據南方來加以區別。於是在「從分不從合」的原則下，《切韻》在很大程度上照顧了各地方言的不同，同時也大大消弭了韻書使用的地域限制。所以《切韻》甫出，立刻就打倒了所有方言韻書而獨步一時。可惜的是，陸氏原書今已不傳，我們只能透過部份殘卷來考查原書大致的體式，較為著名的殘卷有三：一為英國倫敦大英博物館藏S2683號敦煌莫高窟千佛洞唐寫本《切韻》殘卷，簡稱切一。二為英國倫敦大英博物館藏S2055號敦煌莫高窟千佛洞唐寫本《切韻》殘卷，簡稱切二。三為英國倫敦大英博物館藏S2071號敦煌莫高窟千佛洞唐寫本《切韻》殘卷，簡稱切三。由以上幾種殘卷內容，目前可得而言者如下：(1)以平、上