第二节 释义课件.pptVIP

第二章 訓詁的內容;;讲授内容;一、解釋詞義 詞是組成句子的基本單位，要知道句子的意義，首先要瞭解詞的意義，因此準確地解釋字義、詞義，就成了訓詁的重要內容。 清代著名學者戴震在《與是促明論學書》中說：“經的至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道。” 戴氏以精闢的語言總結出一個治學公式：“離辭”、“辨言”、“聞道”。他說：“凡學始乎離辭，中乎辨言，終乎聞道。”; 錢大昕在《經籍籑詁序》一文中說：“有文字而有詁訓，有詁訓而後有義理。詁訓者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓之外者也”。錢氏所謂的“文字”指的就是字和詞，所謂詁訓，指的就是用以表達思想的語言。他主張通過字詞的詮釋，弄通作品的語言，進而弄通作品的思想內容，即所謂的義理。 黃侃所說：“訓詁之事，在解明字義和詞義。” 陸宗達在《訓詁簡論》中指出：“存在于周秦正文中的詮釋文字，實際就是訓詁方法的開端。”; 如：《詩經?周南?關睢》第一章：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。毛傳：“關關，和聲也；雎鳩，王雎也；水中可居者曰洲。窈窕，幽閒也；淑，善；逑，匹也”。毛亨注解《詩經》正是從解釋詞語開始的。 《周易?乾卦》卦辭說：“乾，元、亨、利、貞。”這卦辭是在解釋《乾卦》有“元”、“亨”、“利”、“貞”四種屬性。《周易?文言》進一步解釋說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。”這實際上是解釋“元、亨、利、貞”四詞在這卦辭中的特定涵義。; 《爾雅?釋詁》：“粵、於、爰，曰也，爰、粵，於也。”又“僉、咸、胥，皆也。”又“茲、斯、咨、呰、已，此也。” 《廣雅?釋詁》三：“害、曷、胡、盍，何也。”又《釋詁》四：“否、弗、倗、粃，不也。”又“曼、莫，無也。” 《小爾雅?廣詁》：“勿、蔑、微、曼、末、沒，無也。”又“嗟，發聲也。”又“姑，且也。”又《廣訓》：“諸、之，乎也。”;二、疏通句意 疏通句意幫助讀者瞭解掌握句子意義，是傳注訓詁的落腳點，但串講句意，古文獻也有不少，如： 《詩經?衛風?淇奧（yù）》：“瞻彼淇奧，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂怵也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《韓非子?五蠹》：鄙諺曰：“長袖善舞，多財善賈。”此言多資之易爲工也。 《墨子?尚同下》：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。”此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。;《詩?鄘風?柏舟》：“之死矢靡它。”毛傳：“至已之死，信無它心。” 《詩?鄘風?相鼠》：“人而無儀，不死何爲？”鄭箋：“人以有威儀爲貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死無所害也。” 《楚辭?離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”王逸注：“言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來，以次相代，言天時易過，人年易老。” 《孟子?離婁下》：“博學而詳說之，將以博反約也。”趙岐注：“廣學悉其微言而說之者，將以約說其要。意不盡知，則不能要言之也。”;三、詮釋成語典故 （一）解釋成語 古籍中引用的成語，常是前代的名篇或名人的語句，也有不知來源的古語，也有流行的諺語、俗語和格言等。訓詁家們訓釋這些成語，或釋其來源，或釋其意義，或釋其引用者的用意等等。 《書?泰誓》：“古人有言曰：‘撫我則后，虐我則仇。’”孔傳：“武王述古言以明義，言非惟今紂惡。”孔安國在這裏解釋了武王在《泰誓》中引用兩句古語的用意和作用。; 《左傳?文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾。’又曰：‘鹿死不擇音。’”晉杜預注：“言首尾有畏，身中不畏者少。”“音，所休蔭之處，古字聲同，皆相假借。”孔穎達疏：“杜意‘音’本當作‘蔭’，古字聲同，皆相假借，故《傳》作‘音’。言鹿死不擇庇蔭之處，喻己不選所從之國，欲從楚也。” 《左傳?昭公十三年》：“諺曰‘臣一主二’，吾豈無大國？”杜預注：“言一臣必有二主，道不合，得去事大國。”;（二）詮釋典故 中國歷史綿長，文化悠久，古籍中被古代稱爲典故的東西很多，能否明瞭這些典故，直接影響到對作品意義的理解，訓詁學家早就注意到這個問題，往往對這樣的典故詳加解釋。詮釋典故大致包括兩項內容： （1）解釋某些詩文中隱含的故事。例如： 《詩?大雅?生民》：“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”毛傳：“天生后稷，異之於人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之於天下”。鄭玄箋：“祀郊禖之時，時則有大神之迹，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感已者也。於是遂有身，而肅戒不復御，後則生子而養長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是爲后稷。