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朱熹徳育原则及方法探究[摘 要]朱熹以仁学思想为指导，在徳育过程中,以立志、内省、涵养、持敬、格物致知等为原则与方法，对受教育者提出铸造人格的基本要求，使教育中取得了良好成效。 [关键词]朱熹；徳育；原则；方法 朱熹,南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家。朱熹十分注重德育教育。在实施德育时, 又十分重视其原则与方法, 以仁学思想为指导, 以培养“仁者”、“ 仁人”为目标，在徳育过程中对受教育者提出铸造人格的基本要求，将原则与方法有机地统一起来，使教育取得成效。 兹就朱熹的徳育原则、徳育方法归纳以下几点加以论述。 一、立志 学贵立志,有志者事竟成。朱熹实施德育,非常重视受教育者的志向水平，既然人的主体性是道德活动的内在动力，既然道德道抉择与道德主体的意志自由有关,既然受道德实践过程是受教育者探索、认识、肯定和发展自己的重要方式,既然德育的原则是以自我教育、自我完善为主的,那么,导师能否引导受教育者确立远大的志向,树立人生的目标和理想，以“志”为进行道德实践的精神动力,是关系到德育效果的条件之一。 他说:“学者大要立志。所谓志着不过将这些意气去盖他。人只是直截要学尧舜,孟子道性善,言必称:尧舜,此是真实道理。……学者立志,须教勇猛,自当有进,志不足有为,此学者之大病。” 朱熹强调要坚持道德、信念,追求道德思想,不为富贵利欲所动,为了实现人生目标,能忍受生活上的艰难困苦,甚至付出宝贵的生命,就是“学志立志”、“须教勇猛”、“人只是直接要学尧舜”的实质。 二、内省 内省是道德教育与道德修养的重要方法,是靠受教育者的 自觉监督、自我分析、自我评价来控制自己道德行为,使之遵循确定的目标迈进的方法。朱熹所说的“内省”、“省察”方法,是指具有自我实现愿望的人格,他说: “曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉飞，其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。而三者之序,则又以忠信为传习之本也。” “思齐者,翼已亦有是善;内自省者,恐己亦有是恶。” 朱熹把“仁”作为德育的目标的“仁”是“生生不息”、“生生不已,所以日新”的真相,也可以通过观察自然运动变化的现象而领悟,既然“仁便如天地发育万物,人无私意,便与天地相似”,那么,对自然变易不息的真象的反思,也可以使教育者懂得道德修养与人生历程的关系。 朱熹认为“内省”、“省察”的方法对确立人的主体精神是有特殊作用的,他说: “要知天之与我者,只如孟子说:无恻隐之心非无羞恶之心非人也,无是非之心非人也,无辞逊之心非人也。今人非无恻隐、羞恶,是非、辞逊发见处,只是不省察了。此端才见,又被四端者分明迸赞出来,就此便操存涵养将去,便是下手处。只为从前不省察了,此端才见,又被物欲汩没了,所以秉彝不可灭磨处虽在,更终不能光明正大如其本然。” 朱嘉对孔子“操则存、舍则亡”的思想很重视,认为“内省”与“省察”就是“操存涵养”的前提,其要旨也是论证确立道德主体实践精神的重要性,因为这是道德行为自由抉择的主观条件。 三、涵养 涵养是涵蓄存养心性的功夫,“涵”有包含、沉浸的意思。受教育者要养成良好的道德习惯,不是一朝一夕可以完成的。所以,涵养心性是一个过程。朱熹论涵养的重要性,无非是突出道德、主体的自觉性,主动性的意义。他在《答胡广》书中指出:“须是平日有涵养之功,临事方能识得,若茫然都无 主宰,事至然后安排,则已缓而不及于事矣” 。可见,涵养是使受教育者在道德实践中心有“主宰”的重要途径。 朱熹论心统性情、察省与涵养,是合内外,通有无、兼体用、动静与隐显而言的。《中庸》“莫见于隐、莫显乎微,故君子慎其独也”。朱熹把此作为省察、涵养的准则。他说: “心体通有无、该动静、故工夫亦通有无，该动静,方无渗漏,若必待其发而后察,察而后存,则工夫不至者多矣。惟涵养于未发之前,则其发处自然中节者多,不中节者少,体察之际,亦甚明审,易为着力,与异时无本可据之说大不同矣。” 朱熹认为，道德、修养是一个长期的过程,必须持之以恒,坚持不懈,如流水,长长地流,如骑马,天天地练习,所谓“存乎平日所以涵养之厚薄”,“平日有涵养之功，是以发见著明而扩充大也”,都是强调道德修养的长期性、艰巨性。 四、持敬 朱熹把持敬的功夫作为培养道德、主体自觉性、主动性与独立性的方法。他认为程颐“涵养须用敬、进学则在致知”的思想,是“学者立身进步”的总原则。不论是省察、涵养、致知力行,“皆以敬为本”,因为“敬只是提起这心,莫教放散”、“敬只是此心自做主宰”,道德既然是人探索、认识、肯定和发展自己的一种重要方式,所以从本质上说是积极创造的,不是消极防范的,自觉的人并不拘泥于道德教条,而是在充分理解行为选择处境的情况下发挥自己作为道德活动主体的创造性。人的主体是一切道德活动的原动力,朱熹所论的