追求生命本源的灵魂观——探析纳西族的东巴文化.pdfVIP

读 与霹 圈鬓圈 追求生命本源的灵魂观 一 一 探析纳西族的东巴文化 。陈 霞 摘 要：纳西族是一个古老而文明的民族，他们创造了灿烂的古代文化。东巴文化是纳西族文化的主要构成部分， 因保存于纳西族中一种多神的宗教一一东巴教而得名。纳西族的东巴文化内容丰富，有自己独特的文化载体，并形 成了独特的文化体系，人们可以从不同的文化层次和侧面来认识东巴文化。本文试图从纳西族文化中的灵魂观念这 一 方面对东巴文化作简要的分析和探讨。 关键词：纳西族 东巴文化 灵魂观念 一 纳西族是一个古老而文明的民族，纳西人民创造了深奥 灵魂也是一个有着相同模样的人。纳西族人把灵魂等同于形 玄秘而又古朴原始的民族文化。东巴文化是纳西族文化的主 神具备的整个的人。一个人死后，他的灵魂要回归祖源故 要构成部分，是纳西族先民在社会实践中创造并世代传承下 地，与祖先团聚，因此就要举行“送魂指路”的葬礼仪式。 来的传统宗教文化。东巴文化以纳西象形文字及用象形文字 在纳西族人看来，如果不举行这种送魂仪式，死者的灵魂就 书写的东巴古籍为标志，以东巴仪式为载体，真实地纪录和 会变成孤魂野鬼，危害人间。纳西先民认为，身死灵不死， 揭示了人类远古文化、社会历史及其发展变化的全貌，凝结 存活的灵魂还会通过食用或者某种仪式把死者的灵魂转移到 着纳西族社会历史、自然知识、文化艺术、思想观念、习俗 后代人的身上。 礼仪、伦理信仰、思维方式及行为心理等纳西民族的精神文 (二)“灵魂异形”观 化。东巴文化有自己独特的文化载体，并形成了特有的文化 另外，纳西族人还认为，灵魂出走或人死以后，灵魂有 体系。人们可以从不同的文化层次和侧面来认识它。 时会变成一种动物 例如，在东巴经 《高勒趣招魂》中说， 纳西族古老的东巴文化有自己独特的灵魂观。灵魂观念 沃高勒被泥石流埋掉以后，他的儿子高勒趣无法找到父亲的 是各民族宗教的灵魂，是一切宗教中最重要、最基本的观念 尸体。过了不久，高勒趣发现有一只蜜蜂在周围飞来飞去， 之一。在许多民族的观念中，生命是与灵魂休戚相关的，魂 于是他就认为这是父亲的灵魂，便在蜜蜂的腰上拴一根红 即是生命，是生命主体的主宰。纳西族的灵魂观念产生较 线，掘开蜜蜂钻进去的土堆，终于发现了父亲的尸体。四川 早，在图腾崇拜的时期就逐渐地成熟起来。在纳西语中， 省木里县俄亚乡俄亚村的纳西人，认为在人死后的第四十九 “灵魂”与“影子”是一词二意的，从中可以看出，纳西族 天，他的灵魂就会变成一只小虫，沿着葬礼仪式中的祭树到 的灵魂观念在产生之初并没有摆脱掉物质的形态，它并不是 神界去 - 完全独立于身体之外的，而是从可视可见的“影子”启发而 这种认为人的灵魂是人或动物_的观念从一定程度上反映 形成的。纳西族人把人的影像等同于人的灵魂，直至近现 了纳西先民把灵魂视为物质性生命体的原始思维方式，它以 代，在纳西族民间仍存在着晚上不宜看镜子的说法，认为晚 对现世生命的理解来看待灵魂本身。在东巴经中关于灵魂即 上多看镜子会使人失去灵魂。 为人形的叙述反映了这种灵魂观的早期形态。 ’ 纳西族的灵魂观念所包括的内容主要有多魂观念、灵魂 ． 二、“灵魂附体”观 ’ 附体观念以及杀魂观念等等0。纳西族的灵魂观念在最初产生 (一)“灵魂附体”的类型 的时候是与生命形体紧密联系 不可分离的，可以说是一种 纳西族关于“灵魂附体”的观念十分普遍。所谓的“灵 “物质性的灵魂”，后来逐渐产生了独立于生命形体的非物 魂附体”主要分为两个类型，一种是巫师“桑尼”所作的仪 质性的灵魂观念。 式中的“亡魂附体”；一种是指亡魂有选择地附于某人身上 一 、 多魂观念、 的形式。前一种类型的灵魂附体只能通过巫师才能实现，灵 (一)“灵肉合一”观 魂只附在巫师身上。后一种类型的灵魂附体，是指有一种亡