贵州苗族装饰符号之鸟纹研究.docVIP

　　贵州苗族装饰符号之鸟纹研究----装饰与绘画论文 --第一章绪论 1.1研究概况 研究苗族是和研究其他民族一样的，它在经历了成千上万年的发展之后而形成今天独立的民族，这其中的过程是极为复杂的，期间有分化，也有融合。苗族迄今已经有5000多年的历史，正如民国《贵州通志土民志》所云：“夫苗族之在中国，论者谓尚在汉族之先，彼族君长如贵尤者，明乎天道……实始造兵为剑铅矛载以威天下，其才实横绝一代。“而苗族，从自己的氏族或部落的族徽观念出发，在装饰上创造出特点各异的艺术形象，用以作为本氏族的象征符号。这些特点反应在民间家具造型上、服饰上、银饰上、刺绣上显示出所谓的图腾崇拜。凤鸟纹是苗族雕刻纹样中、服饰中使用频率高、造型丰富的纹饰之一。其鸟纹形态各异，有的是几何形状，有的也很写实。有尾羽很长、两翅对称展幵做飞翔状的锦鸡；也有展开双翅或昂头向天，或低头觅食的山雀；还有一些叫不上名字的小鸟，多与各种花草果实组合。苗族的凤鸟纹不同于传统风凰纹的雍容华贵、栩栩如生，她们都是带着浓郁的乡土风情，造型线条显露出笨拙可爱，整体给人以原始朴实的民族风情。 1.2研究内容 鸟纹的产生于图腾崇拜有关，图腾崇拜是一种原始信仰，它产生于原始社会，人类进入文明时代以后仍然保留着它的遗迹。这时的氏族部落都以为自己的生殖、发展都和自然界的某种超自然力密不可分，他们是神的儿子，动物甚或植物只要具有了某种超自然力，那么他就有资格成为神。应该说这是一种最朴素也最直接的对大自然的认识，进而就产生了原始宗教。对崇拜神的直接表示，就是用崇拜物做成氏族的标徽或标志。标志既是宗教崇拜物，也是其精神内涵的集中表现。图腾崇拜作为一种文化现象，在中国史上，各个悠久的民族在发展初期都普遍存在。 图腾观念的起源理论可以说是五彩纷呈，各式各样。但无论是哪一种图腾理论，其首先要解决的一个问题就是，图腾观念发生时的思维条件是什么，也就是说，人在什么样的思维状态下才会产生图腾观念，才会和动植物认亲。图腾崇拜是原始宗教的一种重要形式。由于原始人们不了解生育的原因，所以会认为是某种动物或植物精灵进入妇女体内的结果。于是认定的这种动物或植物便会被奉为这个民族的始祖，整个民族都是它的子孙后代，因而作为民族的保护神或祖先受到人们的崇拜。在这种宗教形式里，图腾动物与始祖有着相同的意义。在我国古代的一些民族中就盛行着对鸟图腾崇拜。 第二章鸟纹样的起源 2.1图腾中的鸟纹 图腾观念是图腾文化中最重要的文化元素，属于图腾文化的核心，具体可分为三种类型。图腾亲属观念、图腾祖先观念和图腾神观念。其中图腾祖先观念是最早的祖先观念，指原始时代的氏族或部落认为自己的始祖不是人而是某种动物、植物、无生物或者自然现象，所有的成员都是由它繁衍而来的，都是它的后裔，并以特殊态度对待生存在自然界中的“始祖”同类。 在大自然中无论是鸡还是鸟就其本身而讲，它们是与人类无关的自然物种，是不受任何制约的自然客体，根本不具备任何观念意义和社会属性，它被赋予一定的观念意义显然是出于一种超现实的原始观念。事实上，鸟与祖先观念联系的产生，可以一直追溯到图腾崇拜的历史时期。 图腾文化是一种世界性的文化现象。但从中国个民族来考察，至今仍把图腾顶在头上作为族徽的，并不多见。而苗族正是把图腾顶在自己的头上、身上。明显地表现了本民族的图腾文化特征。苗族由于历史上氏族的兼并与融合，支系多，图腾的种类也多。苗族用羽鸟装饰自己的历史非常久远。壳、舜、禹时代，华夏族同三苗族有过激烈的冲突，结果三苗人大败。《尚书宪典》说“窜三苗于三危”，就是把他们从故乡迁到西北方的三危一带。而这支被南迁，后来成为今日南方苗族的祖先。以蚩尤为首的九黎族被打败后，从黄河一带南迁至荆楚，融入三苗中。他们是东夷族的后裔，以鹰为图腾，鹰类大鸟纹样便走进苗族的生活中。以鸟图腾为名，起初是以鸟头为冠饰，有时或以鹳为头饰，苗族是其后裔，以鸟羽为饰由此而来。苗节中，歌者头上着羽饰，将鸟银花插在头上，在贵州苗族中屡见不鲜。 纵观远古社会的鸟崇拜思想意识发展史，先民们由最初简单的鸟图腾崇拜到人鸟组合神人形象，再以独立人的主导地位对神话故事进行审视，鸟崇拜这种独特的文化信仰贯穿始终。与此同时，鸟的元素逐渐减少而人的元素慢慢增多。这让我们不难发现，先民们对原始鸟图腾的形象在不断融入其他形象元素的同时，单一而稚拙的原始思维模式正在潜移默化地发生着改变。 2.2巫术中的鸟纹 苗族是一个信鬼好巫的民族并且其巫文化源远流长，主要表现于对自然崇拜、图腾崇拜、对祖先崇拜和鬼神的崇拜中。天地祖先的信仰构成了苗族传统巫教的主体，敬天尊鬼丰神也就成了苗家历代不衰的立族立家，安身立命的根本观念。西江苗族巫文化的产生尤其深刻的根源：深居大山，条件恶劣，经济落后，面对太多无法解释的现实问题，人们只有求助于超自然的什么力量。既然对物质上