冯友兰的人生境界说与南阳的优秀文化传统.pdfVIP

第13卷第2期 南阳师范学院学报(社会科学版) VoI．13No．2 of 2014年2月 Joumal No珊al Feb．2014 Nanyanguniversity(SocialSciences) 冯友兰的人生境界说与南阳的优秀文化传统 郑先兴 (南阳师范学院汉文化研究中心，河南南阳473061) 摘 要：冯先生的人生境界说主要体现在《新原人》中，是冯先生在抗战时期为排解民族危亡的困扰，激 励人们奋勇进取而作的思考。其学说基于纯粹哲学和美学思考之上，有着将天人浑然一体和古今溶于一筹 的整体思维特征，而其本质就是人生智慧。冯先生的人生境界说源自于南阳古老的讲智慧、注重人生事业的 优秀文化传统，同时，冯先生自身的人生实践，正是对这一优秀文化传统的践行。 关键词：冯友兰；人生境界说；优秀文化传统； 中图分类号：B26 文献标志码：A 冯友兰先生是20世纪最为著名的学者、哲学家， 地递进的。具体说，人生有四个境界：自然、功利、道德 也是近代以来南阳最有成就的乡党之一。那么，冯友 和天地。所谓自然境界，是指人在生活中率性而为，凭 兰与其家乡有着什么样的关系?换句话说，冯先生的 借本能来生活和行动；用今天的话说，就是不自觉的、 学术成就与南阳区域文化有着怎样的传承关系?这恐 潜意识的行为。所以说，自然境界是人生的最低境界。 怕是冯先生的乡党们都要关心着的事情。在这里，我 用冯先生的话说，“自然境界是觉解甚低的境界”。所 们不揣冒昧，将冯先生的人生境界说与南阳的优秀文 谓功利境界，是指人在生活中追逐功利的行为，所谓的 化传统的关系予以挖掘，希图揭示两者的传承关系，从 “求名于朝，求利于市”。与自然境界相比，功利境界 而说明，任何一种伟大的思想，都是区域文化长期积淀 是基于人的本能之上的自觉行为，是自然境界的进阶。 的精华。不当之处，敬请指教。 所谓道德境界，是指人在生活中依照社会的习俗、法律 含义与本质：冯友兰的人生境界说 和道德要求来实现自身的功利需求。同功利境界一 冯先生一生著述甚丰，真知灼见琳琅满目，但是最 样，道德境界是基于人的本能之上的自觉行为；所不同 引以为自豪的就是其人生境界说。冯先生说，平生立 的是，功利境界的基点是索取，而道德境界的基点是奉 论最不可改变的就是境界说了…。那么，人生境界说 献。即孔子说的，“从心所欲不逾矩”。所以，冯先生 的具体内容是什么?其本质又是什么呢? 说，功利境界是“觉解”的自我的“较低的一部分”，道 冯先生的人生境界说主要体现在《新原人》旧1中。 德境界是“觉解”的自我的“较高的一部分”。所谓天 《新原人》是冯先生在抗战时期为排解民族危亡的困 地境界，是指人在生活中既能够实现自身的价值，又能 扰，激励人们奋勇进取而作的思考，是继《新理学》、 深刻地意识到自身价值实现的途径及其意义。用今天 《新事论》、《新世训》关于哲学、社会文化和社会生活 的话说，就是“认识规律，顺从规律”，或者说是“出于 之后的，对如何做人方面的深入思考。在《新原人》 自然，又融于自然”。乍然看，天地境界混同自然境界， 中，冯先生用了整整十章的篇幅来论析人生的意义，其 实际上两者决然不同。自然境界是随其自然，随遇而 中又用了五章的篇幅论述人生境界，可见，冯先生对此 安；天地境界则是混同自然，随安而遇。冯先生说，天 问题的重视和理解。 地境界的“最高的