第五章先秦道家的自然无为的政治思想教学目的要求.pptVIP

第五章 先秦道家的自然无为的政治思想 教学目的要求 使学生掌握杨朱的“为我”、“贵己”论及童子牧羊式的政治理想。 使学生了解和掌握庄子的人性自然说及其对桎 梏人自然性的社会关系和社会观念的批判思想。 使学生正确认识庄子心目中的理想社会。 第三节 杨朱的“贵己”思想与童子牧羊式的政治理想 第四节 庄子的自然主义政治思想 一、人性自然说与回到自然中去的主张 1．人性自然说：庄子所谓的“性”是指自然的原生性。 “性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。” 《庚桑楚》 “彼至正者，不失其性命之情。……是故凫胫虽短，续之则忧； 鹤胫虽长，断之则悲。” 《骈（pian）拇》 “牛马四足，是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。” 《秋水》 2．反性归朴 《庄子》认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保存了人性。 “民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能 以（当为‘止’）此矣。” 《马蹄》 “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！” 《让王》 二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判 1．对治人治世与权力的批判 首先， 《庄子》认为一切祸乱的根源正是由“治”和人们所 称道的“治天下”的圣人们（如黄帝、尧、舜）所 引起和造成的。 统治者的“治”所导致的祸乱，主要表现在两个方 面：一是“乱人之性”（《天道》），引起人性情的 “烂漫”，使人类自身每况愈下，不可收拾；二是也 破坏了自然界的和谐。 “治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”《天地》 其次，权势是约束人性的桎梏 另外，《庄子》不仅专骂被人们称颂为神圣的帝王君主是真正的、 最大的骗子和盗贼，而且谴责他们（强民所难）是士民伪诈欺 盗行为的罪魁祸首。 “大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯” “匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远 其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，（人君）日出多 伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则 盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”《则阳》 2．对心计与知识的批判 《庄子》认为，人类的原始状态是无心计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。 “举贤则民相轧，任知则民相盗。” 《庚桑楚》 “跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！ 夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否 （fou），知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下 未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人 之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少 而害天下也多。故曰，……圣人生而大盗起。掊（pou）击 圣人，纵（zong）舍盗贼，而天下始治矣（天下才得太平）。 ……圣人不死，大盗不止 。” 《胠（qu）箧（qie）》 3．对名利的批判 《庄子》认为，名利欲望与人的本性是对立的，追求名利必定会招 致灾祸。