民国初期广东赌博及迷信.docVIP

民国初期广东赌博及迷信【摘 要】字花是一种集巫术、宗教、迷信为一体的赌博游戏。嗜字花者无奇不用，通过占梦、卜卦、拜神甚至一些巫术等形式求中字。由此而形成一种怪异的文化现象，这种现象背后是人们博弈、不劳而获心理的反映。因投买字花无方法可言，故借巫信来满足其对赌赢的欲望。 【关键词】广州民国日报；求字花；赌博；迷信；民俗信仰 自清末以来，广东社会经历着剧烈的社会变动，为了弥补财政收入亏空，广东地方当局开赌征饷，使得赌博成为广东民国时期的一个十分突出的社会问题。政府禁赌的态度逐渐明确，禁赌政令不断见诸报端。此外，《广州日报》还刊载了许多介绍求字花法，方法稀奇古怪，与迷信有莫大关系。 基于对1925年刊载于《广州民国日报》的求字花方法文章的归纳与分析，可将当时求字花的迷信方法归为以下六类。 （一）乞灵于动物、植物之灵性 1925年8月20日（9）载《离奇怪诞之求字花法》中有一“喊榕树”法，摘录如下： “（三）喊榕树 俗以大榕树为灵圣之物。而买字花会的愚妇。因往树脚求字先以字花题贴在树干。后已祭品签筒求拜。口中喊道。榕树呀。今香花宝烛摆在你面前。但望出个字过我（给我）买下，你开恩尽力扶持。” 榕树是粤人崇拜的偶像之一，因其适应环境的能力强，榕树寿命长，人们认为榕树寿命长则成精，因此有灵性。而且榕树枝繁叶茂，有的甚至可以独木成林，在民间被认为是阴气极重的地方，被赋予上接天神，下通地府的通灵意义。1925年8月31日载《契榕树》“粤俗素尚迷信。故拜偶像。拜石头。拜门栏……等离奇怪象。无不尽有。而人丁稀微之家尤甚。……甚至有契榕树者。以为此种树有神灵。以香烛祭品供奉它。请他庇佑儿子。呼他为榕树爷爷。”《广东民俗大典》载：“榕树多者地必兴”是旧时民间信仰。可见，榕树对于广东人来说是有特殊意义的，是有灵性的树木。因此求榕树显灵赐一中字是乞灵于有灵性的植物，这是古代图腾崇拜的延续。 除了乞灵于榕树此种有灵性的植物外，嗜字花者还乞灵于动物。如老鼠仔和麻雀。且看《广州民国日报》刊载的两则求字花法： 1925年8月13日载《求字花的又一方法》“冚（笔者注：盖）老鼠仔 捉老鼠仔一只。用碗盖住。把字花流一张在底。待老鼠仔屙屎一粒。在个份字处。就买个份字。”与此类似的，1925年9月5日载《求字花种种怪象》“麻雀食谷 用一尺丁方白纸，将字花写在纸上，每字上放谷一粒，放在天棚，待麻雀来食谷时屙尿一粒，屙中那个字，就取来买。”这两种求字花法极其荒诞可笑，认为动物排便这一生理行为是一种有灵性的活动，这是原始社会万物有灵论延续到今天的表现。万物有灵论作为自然哲学，被众人广泛接受，深深地影响现代人的思维方式，乞灵于动植物实际上是相信动植物拥有超自然的力量，并且敬畏崇拜这种神力。许多种植物曾被作为图腾崇拜，随着社会的发展图腾崇拜慢慢泯灭了，但是对神树、异树的崇拜还时隐时现地存在，每逢过年过节，老人们都到大树下烧香祈求。 （二）意头迷信（谐音） 1925年9月5日（9）载《求字花号》提及到求字花法中有两项值得关注，第一种为“当裤（笔者注：粤语“裤”与“富”同音） 凡买字花。若连输了数日。则取旧裤一条。质之于长生库。将所得之钱来投买字花。十买九胜云。”第二种为“问姓 （笔者注：粤语“姓”与“胜”同音，故问姓则如问胜）若见了生人来坐。则问他是何姓。将姓投字花中之人物。譬如姓陈的。就买字花之姓陈者。” “当裤”和“问姓”都取其同音字之意，取得个“富”和“胜”的好意头之后猜买字花。意头迷信属于语言巫术信仰，广州语言风俗十分讲究“意头”，避讳与“输”同音之字，将“输”音近字改为“胜”，这恰恰是广东人希望凡事都不能输的体现。筵席上干杯被改为“饮胜”。旧历书本称为“通书”，广府人改之为“通胜”。中秋之夜叫卖的木鱼书改为“月光赢”。又因为“丝”和“输”音近，“丝瓜”于是改为“胜瓜”。 （三）乞灵于揸字师爷 1925年9月5日载勾魂法：“书揸字师爷之姓名年岁时日于黄纸上以贴社坛。入夜以竹枝击旛，拜请该土地为之引魂。沿撒米及纸钱呼师爷名字，抵家，安于地主位。卜或徵梦，俟中式后送魂。”此法是茅山道术的迁移应用，其程序与茅山道术大致相同。 （四）乞灵于地主爷 粤人家里一般安着地主爷，是为财神之一。赌馆亦供奉地主财神，《潮州的习俗·职业章·赌博》载：“赌馆里要安着一位地主爷，如果赌胜，就办牲礼祭拜；倘若不幸赌输，就要把地主爷咒骂或击打，而且不祭拜他。”地主即土地神，源于古代的“社神”。“《公羊传》注曰：社者，土地之主也。汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”（百度百科）赌馆的地主和一般人家里供奉的土地神有所不同，目的更加专一、明确，是求财、求赌胜的祷祝对象。同时，它起着保佑赌馆的