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浅议后山民间信仰中求子习俗摘 要:求子习俗是中原地区的古老习俗之一，后山民间信仰中的求子习俗由于其分布地域和各种宗教文化的融合又有其独特之处，本文通过田野调查对易县后山民间信仰中的求子习俗进行描述和分析。 关键词：后山民间信仰；求子习俗；拴娃娃 中图分类号：G127 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）21-0165-01 后山民间信仰是指位于河北省保定市易县洪崖山（当地俗称“后山”）的民间信仰寺庙群所体现出来的民间宗教文化。她是以后山老奶奶为崇祀主神，一神独尊、多神崇拜的偶像体系。 后山民间信仰产生于远古传说时代的炎黄时期，在经历了黄帝家庙时期（先秦）——后土崇拜时期（汉）——后山民间信仰时期（汉以后）三个主要时期，数千年的宗教文化变迁之后，她不断适应社会的发展和各种不同人群的需要，因此至今仍在华北地区尤其是京、津、冀区域有着强大的影响力。近些年吸引了各界学者的广泛关注，其中还有许多不远万里来到中国对后山民间信仰进行考察的外国学者。 我于2010-2012年期间对易县后山奶奶庙进行了三次田野调查，在调查中我发现，前来进香的香客中有很大一部分是来求子的，在对香客的访问中许多香客都提到“奶奶庙求子是最灵的了”。因此，在奶奶庙中供奉的后山老奶奶、天妃奶奶、蚕姑奶奶、眼光奶奶、泰山奶奶、财神奶奶、学神奶奶、送子奶奶、消灾奶奶中，除了后山老奶奶之外，子孙奶奶的香火最为旺盛，从她的神像前面摆着的娃娃来看，还愿的信众数量众多。在后山这样的求子习俗叫做“拴娃娃”。 易县百姓自古以务农为生，劳动力对于一个家庭来讲是十分重要的，加之中国自古就有“不孝有三无后为大”的传统和儿子传宗接代的观念，因此生儿子对农村的妇女来讲是一辈子的大事，而男孩对一个家庭来说也有着重要的意义。在这样的社会语境之下，求子成为了一种普遍的心态和愿望。 送子娘娘在这里又叫子孙娘娘。农历三月二十日相传为子孙娘娘生日，有许多求子求女的夫妻相携前来祈愿进香。特别是“计划生育”国策执行以来，中国的农民最希望自己的家里生一个男孩，所以此神更加走红吃香。旧时年轻夫妇无小孩时，要到后土奶奶庙里去“偷”个泥娃娃。首先要先买一个泥娃娃，藏在身边，上山烧香祷告后，把买的娃娃放在庙里，再从庙里拿一个男或女娃娃藏在身上，回家后藏在屋内，如果当真怀孕，第二年还要带上泥娃娃到山上还愿。 拴娃娃在实行计划生育后更加盛行，想要拴娃娃的妇女，先到山顶烧香许愿，下山时花钱请泥娃娃。泥娃娃中有男有女，有胖有瘦，一个个憨态可掬，一定要精心选择完美者请路边巫婆为之开光和点肚脐。巫婆在收了5角或1元人民币后，便用一根钢针蘸着早就打开缺口的鸡蛋清儿在泥娃娃的双眉各画一道细弧线，又在眼珠上轻轻点一下，最后在泥娃娃的肚脐上再用针重点一下，就算开光、点肚脐了。拴娃娃者礼貌地说声“谢谢”，用带来的红丝线在泥娃娃腰间拴好，放进篮子带回家，藏在板柜中不让他人知道，也不拿出来示人，更不能损坏，据说损坏了哪个部分，孩子生下来哪个部位就可能残缺。 如今，但前来拴娃娃的人依旧很多。这些香客中有的是没有孩子的年轻夫妇，有的是老人替儿女求子，但是与之前不同的是，随着社会的进步人们求子时也不再刻意一定要求男孩，只要孩子平安健康就好。 一般，求子之人会先在路边卖香的铺子里或者直接到庙里请一个泥娃娃，这些娃娃用石膏做成，没有经过涂饰，五官全无，分辨不出男女。到庙中烧香叩拜，请老奶奶赐予孩子之后，根据自己的愿望，由庙中的主事者代为画上眉眼，分出男女。这样还不算完，还要将娃娃面向老奶奶（一般会面向子孙奶奶）放一段时间，目的是要让老奶奶记住孩子的样貌，这样才不会给错孩子，之后才将娃娃摆正并带回家中。如果求子成功，孕妇怀孕，一定要带着娃娃前来还愿，如果不将娃娃还回，孩子在成长过程中就会十分坎坷，灾病繁多。 易县的龙小姐（25岁）向我讲述了这样一件事：她的叔叔和婶婶刚结婚时和同伴到后山游玩，登山途中被朋友恶作剧在包中放入了泥娃娃，之后叔叔家很快有了孩子，之后的数年，孩子总是生病，最后得了不治之症，还很小就离开了人世。龙小姐的家人之所以会自然而然的将孩子的病逝与栓了娃娃以后没有还回去联系起来，是因为平时会听到老人时常讲起关于向老奶奶求子的习俗以及传说。民间对于信仰经常会说“信则有，不信则无”也就是说龙家人信奉后山老奶奶才会产生这样的想法。而推动他们相信的因素就是这些发生在信众身上，后山传说灵验的故事。正因为有这些灵验故事的存在和播布，后山民间信仰才得以保存并逐步复兴。 这种拴娃娃的习俗还在一定程度上反应了后山民间信仰播布范围内信众的社会价值观念，社会的规则使信众并通过求子这种社会方式肯定、证实他们所固有的观念，这也是儒家文明的血缘根基扎根于这片土地的重要证明，即使是到了提倡人人平等、男女平