《论语》二.pptVIP

《论语》的思想体系 “仁”是孔子学说的核心 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、闽、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 《论语 .阳货》 子贡曰： “如何博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语.雍也》 “仁”的三层意思 爱人为仁。 克己为仁。 人我相交成为仁。 （三）教育思想 “因材施教” 子路问：“闻斯行诸？” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’； 求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 教育思想 教学相长 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。 成语典故 至圣先师明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊谥孔子【至圣先师】的封号。中华民国政府的封号为【大成至圣先师】。 万世师表孔子人格伟大至公无我，是教育家、哲学家亦是政治家，是古今全世界教师的表率。清圣祖曾以「万世师表」四字题孔子庙的匾额，后世遂以此专称孔子。 有教无类《论语．卫灵公》受教育不分贵贱、贤愚，机会都是均等的。台中孔庙大成殿正前方之巨型宫灯上，嵌《有教无类》《生民未有》，象征孔子的言论促使现代学术普级，人人都有受教育的权利与义务。 成语典故 道听涂说《论语．阳货》道听而涂说，德之弃也。（随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。） 患得患失《论语．阳货》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（未得到官位时，处心积虑谋取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。） 里仁为美《论语．里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。 成语典故 见贤思齐《论语．里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。 慎终追远《论语．学而》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（守丧尽礼，祭祀尽诚，以追念远祖，民间的习俗就会趋于淳厚朴实。） 述而不作《论语．述而》不要胡乱树立自己的学说，免得贻笑众人。应该尊重先贤，传述正统的思想而不擅自创作。 成语典故 过勿惮改《论语．学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。 三十而立《论语．为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。（孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。 温故知新《论语．为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。 成语典故 暴虎凭河《论语．述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。（赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。 举一反三《论语．述而》举一隅不以三隅反，则不复也。（用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。） 巧言令色《论语．学而》巧言令色，鲜矣仁。（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。过勿惮改《论语．学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。 成语典故 君子不器《论语．为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。 周而不比《论语．为政》与人交际应酬，应该一视同仁公正无私，不偏袒一方或结成党派树立敌人。 见义勇为《论语．为政》见义不为，无勇也。（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。） 战战兢兢《论语．泰伯》曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」（形容凡事小心谨慎。） 成语典故 既往不咎《论语．八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。 不耻下问《论语．公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人，并不是不件可耻的事。 闻一知十《论语．公冶长》回也闻一以知十。（形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。） 文质彬彬《论语．雍也》文质彬彬，然后君子。（后天修养的文采与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。） 成语典故 先难后获《论语．雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。 知者乐水《论语．雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得