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论文题目 汉语中的数字及其文化背景初探 课程名称 汉语与古代文化 姓名学号 郭勇 3150104428 年级专业 大一 工科试验班（机械与能源）指导老师 真大成汉语中的数字及其文化背景初探【摘要】在汉语中，有许多包含了数字的词语、成语、俗语、歇后语等等，其中的数字往往并非纯粹地表示数目，而是蕴含了丰富的文化内涵，形成了独特的数字文化。本文就汉语中数字的文化背景展开，主要对其产生机制加以探究，同时对中国古代文化内涵加以分析，并阐明研究此课题的意义。【关键词】汉语 数字 古代文化 一文化背景分类（一）谐音谐音，即是用同音或音近的字词来代替某一字词，从而达到一种修辞的效果。由于汉语音节少，同音字较多，而且中国文化是一种含蓄、深邃的文化，委婉雅洁的表达方式向来为人们所崇尚，谐音根植于中华文化大背景之中，所以汉语中谐音的语言现象数不胜数。如唐人刘禹锡的《竹枝词》中有“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，“晴”谐音“情”，以晴雨暗示感情，含蓄地表达了少女对唱歌男子的爱慕之意与心中的忐忑。而谐音手法用于数字也不鲜见，如对联二三四五，六七八九。横批二四七三。上联缺一，即缺衣，下联少十，即少食，横批音近儿死妻散，由此可见，这幅对联之意便是缺衣少食，儿死妻散，是在借助数字反映生活之艰苦。再如二百五这一贬义词，它在今天的含义是指傻头傻脑，又十分倔强莽撞的人，而其产生的背景也是谐音。古代人们用“两”来作为钱币的计量单位，而每五百两取为一个整数，并用纸包好，称为“一封”，二百五十两就自然而然地被称作半封了，“半封”音同“半疯”，故二百五即有了半疯的含义，久而久之，就演变成了今天的调侃语。（二）佛教影响佛教文化自汉朝传入中土以来，对中国人民的思想意识、民族关系、文化艺术、生活习惯等方面均产生了重大影响。尤其是对汉语的影响，作为外来语言，其占据了汉语中外来语的百分之九十以上，向汉语输送了大量的词汇和构词法。而佛教对汉语词汇中的数字的影响主要体现在一些成语上，大体都是来源于佛家典故。如“三头六臂”一词，今指人神通广大，本领高强。而其本意乃是指佛的法相有三个头、六个臂。语出《法苑珠林·述意部》：“(修罗道者)体貌粗鄙……并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云。”再如“三生有幸”一词中的“三生”，也是源于佛教的因果轮回学说，三生指前生、今生、后生。再如“三世轮回”、“六道轮回”、“四大皆空”“九九归一”等许多含有数字的词语、成语都是与佛教文化的影响密不可分的。（三）中国传统文化的影响汉语本身也就是中国传统文化的一部分，汉语作为中华文化的载体，真切详实地反映了汉民族文化的内涵，包括了汉民族的价值观念、思维方式、生活方式等等各方面。而说到汉语中的数字，自然也有一定的承载汉民族传统文化的功能。换一种理解方式，即是汉语受汉民族文化影响是最为深远的，汉语中的数字自然也是如此。个人认为，受汉民族文化影响的含数字的汉语大体可归类为以下几类。一是受封建礼教的影响。这一方面可追溯到商周时期，如“万乘”一词，本是源出周朝的等级制度，按照周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因而用“万乘”指天子。“三槐九棘”，语出《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”后来便用其指代三公九卿之位。到后期，更多的是受到儒家文化的影响。“儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。”像“三纲五常”、“三从四德”、“四书五经”等等，都是源于儒家文化，而由于儒家文化的极受推崇，此类词语也就广为流传。其二是受周易的影响。《周易》一书作为中国成熟时期极早的思想体系，在中国传统思想文化中占有者重要的地位，其对汉语言文化的影响，更是不容小觑。南宋人郑樵曾指出，“易”有十六种学其中之一便是“数学”，周易共有六十四卦，每卦都有六个爻位，按规则分为初、二、三、四、五、上，所以说，周易和数字是分不开的。故汉语中与周易有联系的含数字的词汇也就屡见不鲜了。如“九五至尊”，则是源自《周易》第一卦乾卦中“九五，飞龙在天，利见大人”。注曰：“数有九，五居正中，若峰，在其之巅，聚鼎盛之势，不偏不倚。”《易经》中把数字分为阴阳两类，而“九”是最大的阳数，有最尊贵的意思，而“五”在阳数中处于正中间，有调和的意思，两个数字相结合，便有了十分尊贵、吉利的含义，所以被用来象征帝王。再如“三品之功”、“王用三驱”“三阳开泰”等词，皆是源出于《周易》。其三，是与历史典故相关，典故有事典和语典之分，由此方面产生的含数字成语不计其数，下面就简析几例。如“才高八斗”