中国古代教育家忧患意识现代价值.docVIP

中国古代教育家忧患意识现代价值忧患意识是主体对自然、社会和人生一定问题进行思考，产生压抑感和焦虑感，并怀有的一种积极主动的应对和预防的精神状态。忧患意识是中国古代教育家的一种共同的精神品格。以儒家教育家为代表的中国古代教育家从忧患意识中激发起高度的自觉性和实践性，居安思危，积极投身到社会变革实践中，著书立说，传道授业，促进了中国传统文化的传承和古代教育的发展，对中华民族忧患意识的形成起了重要的作用。 一、中国古代教育家忧患意识的主要内容 忧患意识萌发于周初，“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”（《周易·系辞传》）。春秋战国时期，孔子面对礼崩乐坏的危局，无一日不忧心忡忡，提出“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》），“君子忧道不忧贫”；孟子“生于忧患而死于安乐”，（《孟子·告子上》）“以天下为己任”。欧阳修则告诫“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。王阳明“不以一朝之患而忘其终身之忧”，置个人荣辱生死于度外，知行合一，追寻理想人格。魏源提倡“君子于安思危，于治忧乱”（《魏源集·默氟上·学篇七》），面对鸦片战争的败局，主张“师夷长技以制夷”。中国古代教育家的忧患意识虽因时代不同有不同的的具体表现，但整体上则包含着共同的内容。 1.忧国忧民意识 孔子追求“天下有道”，对“天下无道”怀有深沉的忧患，主张“君子安而不忘危；存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也”（《周易·系辞传》），把忧患意识与国家、民族兴亡联系在一起。孟子既对“保民而王”的“王道”理想的难以实现抱以忧患，更对灾难深重的民生以深深的忧虑。对于贫富极度悬殊、专制王权频繁发动战争所造成的民不聊生，孟子进行了猛烈的挞伐，是“所谓率土地而食人肉也，罪不容于死”（《孟子·离娄下》）。孟子还指出，圣人之忧乃忧民之疾苦，他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）孔子、孟子的忧国忧民意识被后世教育家继承和发扬。被朱熹称为“有史以来天地间第一流人物”的范仲淹不仅将自己对国家和百姓生活的忧患作为实施“庆历新政”，进行社会改革的动力，还旗帜鲜明地提出，“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”（《范文正公文集·卷三·岳阳楼记》）。范仲淹的忧患意识集中表达了古代教育家追求“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）的“大同”理想社会，表达了舍已为民，敢为天下先的高尚情怀，代表了中国古代教育家忧国、忧民、忧天下的最高境界。 2.忧道忧教意识 儒家的社会理想是建立仁道的礼治社会，因而道之不行极为忧患。对于实行仁道，儒家的教育家们一方面把希望寄托在统治者身上，孔子周游列国，宣传自己的治国理念和仁道学说；孟子力主行“王道”反“霸道”。另一方面又要知命，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《论语·宪问》）“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）但在知命的基础上，一个人更要“志于道”（《论语·述而》），“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）古代教育家对一个人能否得道非常忧虑，不仅把忧患意识作为修道的动力，还将其贯穿于修道的全过程。孔子说，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）还说，“未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”（《礼记·杂记下》）把对道的追求视为人生最快乐的事情，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）只有实现了道德理想人格，才会不忧不惧，正所谓“仁者不忧”，（《论语·子罕》）“君子不忧不惧”（《论语·颜渊》）。古代教育家同样忧患对老百姓的教化问题，孔子曾阐发了著名的“庶、富、教”的理论，就是说老百姓富足了之后还必须予以教导，使他们知礼守礼。中国古代教育家正是对道之不传的忧虑，纷纷兴学授徒，孔子弟子三千人；荀子三次被尊为稷下学宫的“祭酒”，培育出像李斯、韩非这样的政治家和理论家；董仲舒中年“下帷讲诵”，晚年仍专心讲学。西晋时傅玄在玄风昌炽时，忧儒学被侵害，礼义被斥废，极力反对慕虚无而败纲纪的玄学清谈，主张尊儒贵学，修礼义，振摄纲维。唐时韩愈忧儒学之不振，针对“师道之不传”作《师说》，提倡尊师重道，攘斥佛老，捍卫儒家，恢复和维护儒家的道统。 3.忧功忧名意识 中国古代教育家同样忧患自己能否建功立业、青史留名。《左传》中说，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”古代教育家把“三不朽”作为自己的人生追求。孔子要求做到“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）还说“君子疾没世而名不称焉”，（《论语·卫灵公》）强调一个人应脚踏实地，建立功