二十一世纪文化及全球化.docVIP

二十一世纪文化及全球化二十一世纪将经历在二十世纪末已经展现的世界上各种文化既对立又互补的发展过程的进一步展开。我们将看到下述现象： ⒈——艺术的、文学的、哲学的……影响范围在全球领域内的扩张； ⒉——在生产和创造相互决定的过程中所发生的同质化、标准化、特色削弱、失去多样性的趋向，和相反的趋向二者之间的两重性逻辑（dialogique）的关系（即既对立又互补的关系）继续发挥作用； ⒊——全球性的民间文化的发展； ⒋——巨大的跨国家文化潮流的展开，它们交汇、融合、发生新的综合、产生新的多样性……； ⒌——寻根溯源，重生独特性。 互联网作为全球性的人工的神经－脑系统的扩展，一种多媒体技术的发展，将加强和扩大现有的趋势，并强化文化生产管理体制的官僚主义、资本主义、集权制和文化产品的新颖性、独特性、创造性的内在要求之间的对立，这意味着生产必须顾及它的对立面——创造。同样地，也将存在文化的标准化进程和文化的个性化进程之间的彼此对立和相互影响的发展过程，这将不仅表现在作品制作的层面，而且表现在文化产品被社会使用的层面上。 ⒈全球性的扩展 世界上广大的文化领域内部曾经存在着彼此隔绝的现象。对于欧洲人来说，“普遍的”文化曾经就是欧洲作品的文化，在文学方面是这样（塞万提斯、莎士比亚、莫里哀、巴尔扎克、狄更斯，等等），在诗歌和音乐方面也是这样。在二十世纪的进程中，一个真正的普遍的领域建立起来了。翻译激增，日本的、拉丁美洲的、非洲的小说以欧洲主要语言出版，欧洲的小说也在亚洲和美洲被出版。西方的音乐在所有的大陆上被演奏，而欧洲也对阿拉伯、印度、中国、日本、拉丁美洲、非洲的东方音乐开放。当然，这个新的世界文化在每个国家内部还是被限定在有限的空间中，但是它的发展作为二十世纪后半叶的一个显著特点，将在二十一世纪继续下去。 当西方的思想方式侵入世界的时候，其他文化的思想方式抵抗着，并也开始向西方渗入。西方在十八世纪已经翻译了波斯古经《阿维斯陀》和印度古经《奥义书》，在十九世纪又翻译了中国的孔子和老子的著作，但是直到那时，来自亚洲的思想只是保持为博学者们猎奇的研究对象。只是到了二十世纪，伊斯兰教的哲学和虔诚信仰、印度的神圣经典、中国的“道”论、佛教的冥思才变成西方灵魂的生动的源泉，因为西方人在这时被拖入和闭锁在行动主义、生产本位主义、效率、娱乐的世界中，向往内心的宁静和心身的和谐。这时涌现了一种西方对东方的需要，从而产生了像瑜伽的通俗化和商业化的形式、佛教的启悟等等。 ⒉文化的标准化及其极限 二十世纪电影、大型报刊、然后是广播和电视的问世，引起了文化的工业化和商业化随着下述因素发展：劳动的专业化、产品的标准化、产品的严格计时化、对于效益和利润的追求。但是文化工业不能消除新颖性、特色，那是人们所说的艺术作品的才华的表现。这些东西不仅不能被消除，而且是被根本需要的。即使某部电影被认为是依据了某些标准的套路（如男女私情或美满结局），它也需要有它的个性、它的新颖性、它的独创性。换句话说，生产一部电视连续剧、一部电影并非如同生产一部汽车或一台洗衣机。好莱坞雇佣美国获得过诺贝尔文学奖的小说家威廉·福克纳（William Faulkner）作编剧，可作为一个征象。福克纳可以被视为一个极具创造性的作家，因为他在创作时投入自身的激情、狂想、幻觉、顽念。当然，实际上福克纳的天才很少成功地进入好莱坞的影片，但是总有一部分得到了表现。因此，在与文化工业有关的一切现象中，存在着个性的东西、新颖的东西、创造与标准化生产之间的——简言之，创造与生产之间的——永恒的斗争和永恒的互补性。显然，有一些作品是老一套的、标准化的、乏味的，而另有一些作品具有把老框框改造成为新范式（如同源自一些著名神话的范式）的某种东西。像西部片这种题材，既产生了蹩脚货又产生了杰作，形成了有关征服西部地区的题材范式的神奇魅力：那个时代不仅作为一部独特的史诗，而且作为一个建立法制（此前还没有法律）的历史时刻被加以表现，涉及在暴行猖獗的地区引入秩序和正义。取材于日本封建时代的武士影片，表现了在一个没有法制的世界上，孤独的武士为了正义和人民的福祉展开的惊心动魄的斗争。因此像美国电影导演约翰·福特（John Ford）和日本电影导演黑泽明（Kurosawa）之类的大作者完成了包含有各自创造性和独特性的杰作。总之，文化工业是被一个同时限制和推进它的创造性的萌芽的矛盾所驱动的。今天，文学已使得大量生产成为印刷书籍的形式而存在，但是今天文学还是保留着手工业者制作的根基。作品的生产即使运用了电脑，仍然保持着个人创作的特点。但同时，文学随着大型出版社的发展，也愈益遭受工业化和商业化的限制。 曾经在一个持续了若干世纪的年代中，作者把他的手稿交付出版者出版，而这当然引起了在清样上做许