从《巨人传》中女性描写看拉伯雷女性观.docVIP

从《巨人传》中女性描写看拉伯雷女性观内容摘要：《巨人传》是作者拉伯雷用一生心血写成。在这部作品中，女性描写所占比例非常小，也一直被人们所忽视。但是，从这些不多的描写中,可以看出拉伯雷的女性观具有一定的偏向性：一方面，丑化和妖魔化女性或者轻视女性的存在；另一方面又对女性存在男权主义的幻想，将心目中的女性理想化、神圣化。这样的女性观的形成受到社会环境和中世纪遗留下来的女性观所影响，也与作者在创作中充分发挥怪诞现实主义的写作手法有关。拉伯雷通过这样的女性描写，对教会女性观和禁欲主义进行了批判，也是对当时的修道院中女修士的淫乱行为的揭露和嘲讽。 关键词：《巨人传》；拉伯雷；女性形象；女性观 作为法国文艺复兴时期的代表作家，拉伯雷与他的作品《巨人传》一直是中外学者们的研究焦点，其产生的影响也可谓深刻。但是《巨人传》中女性形象的研究一直以来是一个空白。本文通过分析可知作品中的女性形象与拉伯雷的女性观是有千丝万缕的联系，所以将从《巨人传》中的女性形象出发，深入探析拉伯雷的女性观。 在这部充分展现人文主义思想的讽刺小说中，对女性的描写极其简略，并且大部分是负面形象。总的来说，女性在这部作品中是被嘲讽、丑化或是忽视的对象。 一.《巨人传》中的女性形象 通过《巨人传》中简略的女性描写，我们可以归纳出“恶女”、依附的女性形象，以及代表“天使”、“圣母”的女性形象。通过分析这些女性形象所呈现出的不同特点，拉伯雷的女性观也跃然纸上。 （一）“恶女”的形象 《巨人传》塑造了许多“恶女”形象，她们肮脏、淫荡、狡诈或者愚蠢、贪财、虚伪、暴力、不忠等等。 在“反教皇岛”上有老女人利用自己的身体将恶魔吓退，有巴奴日追求的贵妇人，用念珠作为虔诚的道具，看到宝石会馋涎四溅……作者为我们描绘出许多不同的女性形象，或狡猾，或淫荡，或贪婪，她们的品行可以归结为一个词——恶劣。 值得注意的是，在各种“恶女”当中，颇具代表性的是女修士形象。如巴奴日所讲的的小修女的故事，一名小修女与募捐修士通奸，奸情败露后，小修女不断为自己的淫荡罪行找到合理的解释，甚至将淫乱的行为美化为对修道院、对上帝的尊崇，展示了这些修女的虚伪、淫荡和修道院里的淫靡的场景，刻画出的是一群与修道院宣扬的善良、纯洁、禁欲等品质南辕北辙的女性形象。 （二）依附的女性形象 在《巨人传》中对男性极度依赖和崇拜的女性形象也是俯拾皆是，毫无独立性可言。 如高康大的母亲嘉佳美丽在生产时，她对高朗古杰说道：“这一切都是为了你那个东西，你倒不在乎了。”[1]还有在庞大固埃离开法国前往渴人国时，一位巴黎的夫人写信来向他表达“她不能离开他”的挚爱之情。诸如此类的形象在文中的比例非常之高。 对男性的依赖从另一角度看就是对女性自身的忽略。这种忽略以女性自己对自身的生命、意义的模糊和淡化，或者对男性的身体和精神的强化和强调为表象，究其根源是作者的男权主义女性观。像高康大和庞大固埃的母亲，她们在高康大和庞大固埃的成长过程中没有起到任何作用，是被忽略的。巴赫金认为拉伯雷是关注于生产，以及新生命的产生的。但是，很明显的是，拉伯雷忽略了产生生命的女性本身的重要性。 （三）“天使”的代表 关于这一方面的女性形象，主要体现在巴奴日与庞大固埃等关于结婚问题的讨论中。这样的女性具有端庄、美丽、贞洁、贤惠、忠诚等等美好品质。她们是男性理想中的女性，可以说是“天使”代表。 拉伯雷自然而然地将女性分成了处女与非处女两类，或者说是少女和老太婆两类。而处女或者少女毋庸置疑就是“天使”的代表。如庞大固埃一行人在“教皇派”岛上享用晚餐时，发生了两件令作者都觉得值得怀念的事，其中之一就是“每一道菜全是岛上及笄少女端送”[2]她们头戴鲜花，身着美服，令所有男性垂涎欲滴。 这样理想的女性形象无疑是在男权主义思想的笼罩下，从男性角度出发进行塑造的结果，相当具有片面性和主观性。 （四）“圣母”的形象 这类女性形象的特点就是不具有普通女性的特点，她们的存在令“凡人”惊叹。 “第五元素”岛上的王后，一句话可以概括就是：不食人间烟火的女神。她就是圣母的形象的化身。她有出众的外表：美貌、衣着华丽；她有着超越常人能力，能通过奏风笛来治愈人们的不治之症；她还“高贵脱俗”，可以不吃不喝不拉不撒。她的确是“圣母”一样的存在。 “灯笼”夫人和祭司巴布，她们则是引导者的形象，是变异的“双性同体”的形象，而这个“双性同体”的概念是不同于后来伍尔夫的“双性同体”。弗吉尼亚?伍尔夫曾就“双性同体”说：“在我们之中每个人都由两种力量统辖着，一种是男性的，一种是女性的。在男人的头脑里，男人胜过女人，在女人头脑里，女人胜过男人。”[3]但是，在拉伯雷的概念里，“双性同体”是将男性力量发挥到最大化，即使在一个女人的身上。