老子与亚里士多德quot;自然quot;概念之比较.pdfVIP

2011年第3期 四川大学学报(哲学社会科学版) 总第174期 201l of SunNo．174 NO．3 JoumalSichuan Science University(SociMEdition) §哲学研究§ 老子与亚里士多德“自然概念之比较 徐开来，张广宗 (四川大学公共管理学院，四川成都610064) 摘要：老子和亚里士多德都将“自然”概念作为各自哲学的核心范畴之一，二者都对“自然”做出 各自的规定，尽管他们的规定有些许相似，但存在很大差异。作为东西方哲学早期的两位代表，这些差异一 定程度上反映了东西方哲学思维格局与思考重心的不同。 关键词：老子；亚里士多德；“自然” 中图分类号：B502．233；B223．1文献标志码：A “自然”概念一直以来都是东西方哲学的 任何干涉，“悠兮”而“贵言”，事情办成了， 核心范畴之一，老子和亚里士多德更是视“自 只是事情之本然，如此百姓方能顺其自然而生 然”为哲学的基础性概念。老子从“道”、“无 活。“希言自然”是说统治者依循自然法则治理 为”与“和”三个方面规定了“自然”的内涵， 政事，少发号施令，就是要“行不言之教”， 亚里士多德则在《形而上学》和《物理学》中 “居无为之事”，强调顺应自然。“道法自然”并 做了专门的论述。本文在介绍他们有关论述的基 不是说在“道”之外还存在着更为根本的自然， 础上，对二人的规定做一些比较，主要从“自 “道”没有任何可效法的对象，它以自身为法 然”概念的适用、目的以及规定方式分析其差 则，就是自然。第五十一章中的“自然”论述 异之处，并通过这些差异揭示东西方哲学思维格 了“道”“德”与万物之间的关系，“道”生长 局和思考重心的不同。 万物，“德”养育万物，使万物成长发展，“道” 与“德”之所以受到尊崇，就在于它们对万物 的生长繁衍顺其自然而不加干涉。此外，有 在《老子》一书中，“自然”一词共出现了 “道”的圣人想别人所不想，不贪求“难得之 五次： 货”；学他人所不学，以“复众人之所过”。这 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 样就可以辅助万物的自然而不妄加干预。虽然 (十七章)希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终 《老子》中“自然”一词只出现了这五次，但关 日。(二十三章)人法地，地法天，天法道，道 于自然的思想却无处不在，因而对老子“自然” 法自然。(二十五章)是以万物莫不尊道而贵 的理解不能拘泥于文字，也不能孤立地看自然。 德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。(五 这里就以五处“自然”为依据，结合相关的论 十一章)是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学 述，从“道”、“无为”与“和”的角度概括老 不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢 子“自然”的几层意思。 为。(六十四章) 1．“道”之法自然。“道”是老子哲学思想 老子主张自然无为，反对外在的人为束缚。 的核心，他的整个哲学理论都是由“道”展开 在十七章中，老子认为最好的统治者对社会不做 的。“道”这个字在《老子》中反复出现，虽然 收稿日期：2010432-20 作者简介：徐开来(1955一)，男，重庆万县人。四川大学公共管理学院哲学系教授；张广宗(1987一)，男， 四川大学公共管理学院哲学系硕士生。