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论先秦儒学普适价值对现代社会秩序构建启示摘要：先秦儒学的精神主旨是构建和谐稳定的社会。通过激发每个社会成员内心的道德意识，先秦儒家为现实社会制定出切实可行的伦理道德准则，指导人们各安其分、各守其职。这是一种治世安邦之术，非乱世争斗之法。当今社会在走向现代化的进程中，以追求经济发展与社会进步为目标，正经历思想与现实的双重转型，必须对社会秩序构建予以高度关注。现代社会学对此作出了积极有效的回应，而作为重社会规范的先秦儒学，也可以为现代社会秩序构建提供有益的启示。 关键词：先秦儒学；社会学；社会秩序；道德规范 作者简介：尹业初，南开大学哲学院中国哲学博士，湖南文理学院思政部讲师(天津300071) 自古至今，无论传统社会还是现代社会，都必须建立起一套行之有效的道德准则安排人们的生产与生活。每一个历史时期的社会道德准则可能不一样，不同国家之间的道德准则也可能表现出明显的差异，但社会道德准则对于人类而言是不可或缺的。因为它可以使人清楚地意识到自己的行为应该遵从什么，应该反对什么，哪些是可以接受的，哪些是不能逾越的。社会道德准则在社会稳定时期，一定是非常清楚明确的，它规范着社会上人们的行为，使之正常有序。只有在社会转型或者社会动荡不安的时候，才会表现出模糊不清或者无所适从的状态。这种相对明确的社会道德准则，使人能够安居乐业，乐天知命，并使全体社会成员行为进退有度，使整个社会环境达到和谐均衡的状态。 一 孔子创立的儒家伦理学说，其精神主旨就是为了建立起良好的社会秩序，孔子本人生活在社会秩序严重破坏的历史时期，深切感受到社会无序给人民带来的痛苦。“礼崩乐坏”的残酷现实呼唤着孔子创立起一套行之有效的、符合现实需要的社会道德准则，使社会秩序重新步入正轨。因此追求社会秩序和谐稳定，就成为儒家伦理思想最重要的主题。用现代的眼光来分析，孔子儒家学说所主张的，正是现代社会学所指的“价值共识论”，即强调社会成员对社会普适价值的主动服膺。 对于春秋时代社会严重“失范”的现实，孔子在几十年讲学传道生涯中，进行了艰难探索。孔子系统地对“失范”社会现实作出积极反思，并予以直接回应。他所要回答的社会现实问题是：理想的、正常的社会秩序是什么?如何建立理想的、正常的社会秩序?这成为孔子的终极关怀。因此，孔子所创立的儒家学说从某种意义上来看，就是一种社会规范之学，用现代术语界定的话，就是一种规范社会学。孔子建立理想社会秩序的方法非常明确，即是“正名”与“循礼”。所谓“正名”，即《论语》中所言：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”孔子“正名”要求做到名副其实，目的是为社会成员之间划清各自的社会界限，确定各自的名分，明确各自的社会地位。而所谓“循礼”，则是要按各自名分与地位，遵循社会为每个成员所设定的伦理道德规范。 孔子对此作了精心的安排与设计。概而言之，即是“君君、臣臣、父父、子子”，如此模式，可以类推至其他社会成员。从规范与地位两者结合的具体表现分析，第一个“君”是地位，第二个“君”是规范，处于“君”之位，如能按“君”之规范行为，就是一个合格的君主。为臣、为父、为子等等亦然。因此，孔子提倡“正名”、“循礼”的目的是要求每个社会成员都做合格的社会角色，进而使社会能井然有序。按今天社会学诠释，这是一种把地位与规范两者统一于“角色”的方法。在不同社会领域中，每个社会成员转化为不同的社会角色，遵循不同的社会规范。 依据孔子的构想，对治天下失范与无序的办法，最重要的是需要唤醒人们内心对伦理道德观念与社会正常秩序的自觉意识，使每个社会成员既重视对自我内在精神价值的关怀，又重视对外在社会正常秩序的构建。孔子有一种对“仁”为价值理想的确信，并以之为前提来展开对社会理想秩序的构建。孔子思考的是围绕着失范与无序的现实，让“仁道”在现实中得到具体而微地体现，进而落实为价值理念与道德秩序，展现其无穷的道德生命力。作为最低保障的、诉诸于外在强制力，具有刑法性质的“有序”化模式的建立，并不是孔子兴趣之所在。因此孔子非常注重对社会成员进行先天道德意识的激发，对古代经典礼仪的宣扬，强调为每个社会成员从其内在的精神世界里清楚明白地确立起关于“道德标准”与“价值方向”的个人信念。实际上以孔子为中心的先秦儒家对社会秩序的理想设计，都是按照这样一种模式进行的：即社会成员在各自的名分与地位之下，遵守相应名分与地位的行为规范，彼此行为并行不悖，相得益彰，整个社会秩序即可浑然天成。要实现这一目标，前提是必须为不同名分与地位的人设计好相应的规范。先秦儒家学说的这种宏观理想社会秩序的设计，概而言之称为“外王”。“外王”理想的实现，首先需要把目光集中在微观的个人行为规范上，特别是不同社会成员的道德修养之上，统而言之称为“内圣”。由