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论先秦音乐美学思想之形成中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O7-0029-02 摘要：先秦“文”，博焉；先秦之“思”亦远与厚也。于“乐”，其“论”者之思乃古乐之先驱，今“华夏乐美”之一统。有孔子的“儒乐”之说，墨子的“非乐”之说，老子、庄子的“无为”之说，更有着孟子、荀子的辩证之说，本文主要是对如此的多的音乐思想的发展脉络来进行一下剖析，试着去解读一下为什么先秦时期的音乐思想有着如此之多的“流派”以这些“流派”形成的原因。 关键词：音乐美学思想；形成的原因 儒家： 古语云：“罢黜百家、独尊儒术”。儒学之首乃为孔子。而其中之“儒”，乃“行与德，风与和“之总。于“儒乐”，孔子老先生提倡“儒之美，仁与和为最，治国以和为贵。因此，治国平天下、礼教与其乐之思密不可分。例如；孔子曰：“移风易俗，莫善于乐”；再例如孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”；再例如孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？③等等，数不胜数的经典的乐教之言，与其儒家之思紧密结合。通过对儒家思想的学习，我们不难发现孔子最为核心的则是“仁与美、和与善”。他教学生也是身体力行，亲力亲为。用一句话来总结，就是“师者，率行也！”孔子提倡音乐，但其认为乐之美，乃自然与仁、和、善为之最。即音乐是人必不可少的东西，人要有一个健全的性格，完美的思想道德，音乐的作用是必不可少的。上至王者、下至百姓，都应该不断的学习“礼”与“乐”。如得音乐之真谛，小到陶冶自身之情操成为君子，大到治国平天下成为君王。而孔子教学也是边教“礼”边教“乐”的模式。而在教学中，孔子的方法是不是灌输式，乃是“引导式”，提倡发散性的“悟”。由此可见，孔子的思想是如此的“先进”。而这其中无不渗透的是“教化”的功能。君子是君王的基础，君子的基础则是“儒”。要体会“儒”，就要从“乐中来寻找”。我们可以用个减缩式来看一下何为“儒”；乐——礼——善——和——仁——君；详解即礼的基础为乐，有“礼”则“性善”；“性善”则与人为和；与人为和即是“仁”的表现；仁小可四方为友，大到天下百姓拥护之。而这些统一起来，则为“儒之本”。 由此，我们不难发现，孔子的思想是不能和“乐”分开的，从他的音乐思想与人文思想来看，他是对于“礼教”的完美主义者。不但重视音乐的教化作用，更是将礼教的人文思想渗透到人的生活之中，使得中国的封建等级制度过度化。而这种人文思想也成为了当时统治者用来维护统治的一种工具。既然为统治工具，就会将音乐加上一种政治性的色彩，也就有了后来君王因“好乐”而出现“荒淫无度、败国”的现象，这也是将孔子“乐之思”过度极端化的一种现象，这一点不得不说是与孔子“乐之思”的背离。 墨家： 正因为将孔子的“乐之思”过度极端理想、完美化，才有了君王因“乐”而劳民伤财、荒淫无度的现象。也就有了后来的“墨家之言”。墨家之首当然是墨子了。时势造英雄，这一点绝对不会错。墨子就是其中一位。如果说孔子的“儒家”思想是可以赢得君王的赏识的话，那么墨子的思想，相对孔子来说就十分的迎合百姓了。他甘愿冒天下之大不讳，截然相反的提出“非乐”之说法，也是站在了人民的现实生活当中了。例如其所言：“且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”④如果说孔子是完美主义者，那么墨子，无疑是现实主义者了。如果说墨子将音乐功利化，还不如说墨子是将一切功利化。用现在的话来说，我们可以想象墨子如果生活在现代是否是一个“拜金主义者”呢？他的“功利化”体现在他认为人活着，靠的是物质，而不是什么“精神”即音乐。物质生产才是生存的根本，音乐这种东西，对于百姓可以消磨其辛勤劳作的意识，对于君王则是伤民和败国的开始。而什么教化作用，美育的功能完全被墨子舍掉了。我们不能说其错了，只能说他的思想又过度的“消极化和负面化”。即“好”的另一种极端“坏”。另外，从其诡辩术“有=少，少=无”就能看出，他的思想又过度的极端化、固执化，固执到即使他意识到自己的思想有“问题”，他也不去面对，不去承认。那么，我们是否可以说墨子是否又是一个固执的人呢？他的极端“非乐”，出发点是好的，但是，正是那句话，好心办错事。导致他不被国家重用，这无疑也是他的一种“悲哀”。 墨子的这种“思想”，虽然有缺陷，但是，也是先秦音乐思想的大家，因此，他的思想无疑会影响到后来的一些人，即老子或者庄子。 老、庄道家学说： 上面说到，正因孔子的完美主义导致国家统治的败坏，墨子的“非乐”思想的极端负面、与“儒乐”激烈的对撞，才使得老子、庄子的思维出现了没落与没落的贵族厌世的情绪。举个例子来说，当一个人反复沉浸于极端的矛盾冲突之中，那么这个人就会消极的看待一切，即“哀莫大于心死”了吧？老子、庄子的“大象无形、大音