道的自然之法与人的自然之光——老子、夸美纽斯教育思想之比较.pdfVIP

2015年12月 内蒙古师范大学学报 (教育科学版) Dec．。2015 第28卷第12期 JournalofInner Normal Science) V01．28No．12 MongoliaUniversity(Educational 道的自然之法与人的自然之光 ——老子、夸美纽斯教育思想之比较 。张 华 (四川师范大学文学院，四川成都610068) 捅 要： 老子和夸美纽斯的教育思想都是建立在自然主义基础上的，“自然”是二者教育思想共有的中心 语。如果说夸美纽斯是从人学的视阈以“人”为本体彰显人的自然，那么老子则是在哲学的区间以“道”为本原凸现 道的自然。老子热衷的是从为政治国和个人修养的层面探寻“道”对“自然”的规律与皈依，其间闪耀的是虚静无为 的道学光辉；夸美纽斯关注的是从教育心理和科学主义的视角论述“人”对“自然”的规定和牵引，其间弥漫的是泛 智主义的神学情怀。重温并比较老子和夸美纽斯的教育思想，我们会发现他们关于教育思想、教学过程及教学原 则的论述中有许多共同之处，这对当代教育的发展具有深远的理论意义和实践价值。 关键词： 老子；夸美纽斯；教育思想；自然；道；人 中图分类号： G519 文献标识码：A 文章编号：1671—0916(2015)12—0001—05 作为教育史上享有“现代教育之父”盛名的捷克大教育 美的传承与追寻。 家夸美纽斯，被视为提出并论证教育适应自然原则的第一 一、关于教育目的和内容的论述 人。殊不知先于夸美纽斯两千多年前的古代中国，道家学派 的鼻祖老子已经培植出“大道自然”的思想土壤，其哲学的思 “道”作为老子哲学的逻辑起点，也构成了其教育思想的 维触角早已敏感地触及教育自然的原始脉络。如果说夸美 理论基石。道乃是世界万物的本原，“万物恃之以 纽斯是从人学的视阈以“人”为本体彰显人的自然——“适应 生”[z]第4章=”，具体展开为“道生一，一生二，二生三，三生万 自然的教育思想的实质是遵循人的自然”[1]，那么老子则是 物，，[1]第42章=“7，世界万物的生长、灭亡、发展和变化都要遵循 在哲学的区间以“道”为本原凸现道的自然——“处无为之 道的规律和原则，人世百态、社会万象大到为政治国、司礼教 事，行不言之教”[2]第2章=”。虽然二人地处两个半球、相距廿 化小到为人处世、修身养性，莫不唯道是从、遵道而行、循道 个世纪，但其思想的闪光依然对当代教育的发展具有深远的 而为，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然蚍2]第25氪“。 理论意义和实践价值。 如此，教育也就灌注以“道”之情结，投射在教育上，就是要 比较老子与夸美纽斯的教育思想，我们不难发现，“自 “处无为之事，行不言之教”。可以说，“老子已朦胧地意识到 然”不仅是老子与夸美纽斯教育思想共有的中心语，也成为 教育这种社会现象，要受‘道’这种规律的制约，教育本身是 比较他们教育思想异同的理论坐标。老子热衷的是从为政 有规律可循的”[3]，“道法自然”的自然之“道”构成了老子教 治国和个人修养的层面探寻“道”对“自然”的规律与皈依，其 育的内在支撑点和直接推动力。夸美纽斯同样看到了教育 间闪耀的是虚静无为的道学光辉；夸美纽斯关注的是从教育 的规律性，他从人之自然本性及其活动规律人手，高擎“自 心理和科学主义的视角论述“人”对“自然”的规定和牵引，其 然”的普罗米修斯火种，照亮了存在于宇宙万物和人的活动 间弥漫的是泛智主义的神学情怀。在今天教育思想此起彼 中的普遍规律：“我们通过考察知道，真正维系我们这个世界 伏、日新月异的时代，重温并比较老子和夸美纽斯的教育思 的结构以至