试论苏轼的quot;自然quot;论文艺观.pdfVIP

娩尝科孳辫叠．? 2007年第2期(总第169期) 为工”、“无意为文”：将艺术创作看做修身 的束缚，是一种心灵积郁的自由抒发，即以 养性的手段、纯粹的审美游戏，以一种超越 一种超功利的、自由的精神状态才能写出 功利目的、自由的心态来从事艺术创作。 “工”的文章，其《南行集》正是出于“杂然有 苏轼《跋朱象先画》云：“能文而不求举，善 触于中，而发于咏叹”。诚如他自己所说， 画而不求售。文以达吾心，画以适吾意而 这确是他父亲影响所致，苏洵曾有“风水相 已。以其不求售也，故得之自然。”由于把 遭自然成文”之说： 文学艺术活动当做达心适意的自我表现形 今夫风水之相遭乎大泽之陂也，…… 式，故能抒写、表现真实的胸襟和情趣，得 此亦天下之至文也。然而此二物者，岂有 之自然；反之，把文学艺术活动当做“求 求乎文哉?无意乎相求，不期而相遭，而文 举”、“求售”的工具，则易于媚俗、矫情，失 生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文 却自然。其中“自然”得失之较，关键在于 也；二物者非能为文，而不能不为文也。物 是否有功利目的横梗胸中。所以，苏轼《评 之相使而文出于其间也，故日：此天下之至 草书》论书法创作“书出无意于佳乃佳尔”， 文也。今夫玉非不温然美矣，而不得已为 《跋王巩所收藏真书》评怀素字：“其为人傥 文；刻镂纽绣，非不文矣，而不可与论乎自 荡，本不求工，所以能工。如此没人之操 然。故夫天下之无营而文生之者，唯水与 舟，无意于济否，是以覆却万变，而举措自 风而已。[1] 若。其近于有道者耶。”艺术家在创作过程 “不能不为”的另一面就是“无意为 中若过分在意创作成就的高低、佳与不佳、 文”，如苏轼《题吴道子画》中以“觉来落笔 工与不工等问题，就会丧己于物、失性于 不经意，神妙独到秋毫颠”来论吴道子的 俗，为外在事物所左右，既“滞于手”，又“凝 画。但苏轼的“无意为文”与其他人的“无 于心”，其创作就难以达到挥洒自如的自由 意为文”又有着内涵上的区别，更多地倾向 境界。 于本真心灵的自由抒发，其“侯虫自鸣”说 苏轼在其《(南行前集)叙》中详细说明 可说是对“无意为文”最为生动形象的表 了这一原则： 述。 夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能 ，苏轼“无意为文”的艺术创作本源论， 不为之为工也。山川之有云雾，草木之有 不但要求创作的自然而发，而且要求创作 华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其 的自然而成，从画竹的具体操作上来看，就 可得耶?自少闻家君之论文，以为古之圣 是“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少 人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文 纵则逝矣”。只有抓住稍纵即逝的机会，才 至多，而未尝敢有作文之意。 能创造出最佳的作品。《书蒲永升画后》谈 山川之兴云雾，草木之吐华实，是因为 到蜀人孙知微作画时说： 内在生命力充满勃郁、不得不发，而不是为 始，知微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩 取悦于人而生华实、兴云雾。同样，人之为 水石四堵，营度经岁，终不酋下笔。一日， 文，要区别“能为之”和“不能不为之”之间