试论优秀传统道德在社会主义quot;荣辱观quot;教育中的现实价值.pdfVIP

科教动态 业!型!鲨!益篓签登篓量霎霍墼翟蜜墼圜 试论优秀传统道德在社会主义 “荣辱观教育中的现实价值 邱琳 (湖北省武汉市武汉大学政治与公共管理学院430072) 摘要：中国优秀传统道德具有丰富的内涵、 鲜明的个性和深远的影响。是中华民族赖以生存和发展的重要精神源泉。在人们精神 生活日益走向荒芜、社会道德水平整体下滑、 与社会主义市场经济相适应的伦理道德体系尚未形成的今天，优秀传统道德具有重大的 现实价值和教育意义，非常值得挖掘继承、 发扬光大。 关键词：廉 耻 廉洁知耻 优秀传统道德 “荣辱观” 中图分类号：B82—092 文献标识码 A 文章编号：1673—9795(2007)05(a)一0009—02 中国传统道德是中华民族传统文化的重 义思利”的重义精神，“杀身成仁”、“舍 取，可以无取，取伤廉。”墨家的墨翟则 要组成部分，发端于先秦时期，经过两汉经 生取义”的献身精神，“仁者爱人”的仁 在《墨子·修身》中明确讲：“君子之道 学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等各 爱精神，“勤劳俭朴”的勤俭节约精神， 也：贫则见廉。”道家的老聃从戒贪的角 种不同学术文化思潮的洗礼、激荡、筛选， “尚中贵和”的和合精神，“廉洁知耻”的 度，辩证地阐明了得与失、祸与福、足与 不断得以丰富和发展，成为极富特色的道德 清廉精神，“诚实守信”的诚信精神，“民 不足的关系。他在Ⅸ道德经》中说：“祸 文化体系，其内容丰富、个性鲜明、影响 贵君轻”的民本精神，“兼爱非攻”的博 莫不大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之 深远，但在物质文明空前繁荣的今天，精神 爱精神，“尊老爱幼”的公德精神，“任 足恒足矣。”法家的韩非则在《韩非子· 文明却未得到充分发展，信念危机、价值偏 人唯贤”的尚贤精神等。内涵丰富的优秀传 解老》中认为：“所谓廉者，必生死之命 失、道德冷漠等社会问题层出不穷。20年 统道德对于伸张正义、维持公道、培养美 也，轻恬资则也”。 的改革开放使我国在经济建设上取得了举世 德、陶冶性情等社会生活各方面都有巨大的 古人视廉洁为“仕者之德”、“为官之 瞩目的成就，人民的物质生活水平大幅度提 正面价值，在人们精神生活走向荒芜、社会 宝”、“为政之本”，并将廉洁分为三等： 高，而精神生活水平却相对滞后，社会上普 道德水平整体下滑、同社会主义市场经济相 最高层次是“见理明而不妄取者”。这种人 遍弥漫着一种重物质、轻精神，重经济、轻 适应的伦理道德体系尚未形成的今天尤其具 当属“心廉”，他们明白修身治国的道理，能 文化的氛围。中国社会转型期的国民心态存 有重大的现实价值和教育意义。 自觉做到廉洁。第二层次是“尚名节而不苟 在着六种倾向：人的行为的物质欲望化；人 中国优秀传统道德多如繁星，下面以 取者”。这种人讲究气节名声，不肯同流合 的行为的粗俗化；人与人之间关系的冷漠 “廉洁知耻”为例，筒述一下其具体内涵及 污，能做到“行廉”。第三层次是“畏法 化，国民心态躁动化；社会各层的无责任 在社会主义“荣辱观”教育中的现实价值。 律、保禄位而不敢取者。”这种人即使心不 化。l998年“国民心态”课题组在全国十 廉，但由于有所顾忌而“不敢不廉”，这可为 大城市的调查结果表明了一个不容乐观的事 2“廉洁知耻”的具体内涵 “名廉”。低于第三层次，就是不廉，应引以 实：如今的中国，道德信仰呈多元化发展， 在中国伦理思想史上，把礼义廉耻称为 为耻。 道德正在被许多人作为一种外在的礼仪规则 “四维”，Ⅸ管子·牧民》有云：“何谓 清正廉洁，指人的品行端正，清白高 或表面符号使用着，而其真正的内涵和意义 四维?一日礼，二日义，三日廉，四日耻。”明 尚，公私分明，严于律己，洁身自好，不 却越来越被忽视。 末思想家顾炎武也曾指出：“礼义廉耻，国 贪不沽，朴素节俭。廉的反面即为贪污受 应该看到，日新月异的科技文明正以其