中国传统道德教育思想之重构——基于高校德育教育的视角.pdfVIP

2009年第7期 黑龙江高教研究 No．72009 Researches0／1 Education 总第183期 Heilongjiang Higher serial．No．183 中国传统道德教育思想之重构 ——基于高校德育教育的视角 胡艳玲 (周口师范学院政法系，河南周口466000) 摘要：中国传统道德教育思想v：ZA．,li论为理论前提，讲究个体道德自觉与规范教育相结合的践行原则，采用“修身、齐家、 治国、平天下”的实践模式，最终达到经世致用——“身修、家齐、国治、天下平”的世俗目的。从高等教育德育教育的视角重新 审视这一历史遗产，对于我们全面认识它，进而开发它、利用它不无裨益。一， 关键词：中国传统道德教育；人性论；道德实践模式；it德教育方法；高等教育德育教育 中图分类号：C,641 文献标志码：A 文章编号：1003—2614(2009)07一0119—03 中国传统道德教育思想是以儒家思想为主体、 建构其道德教育思想与方法整个体系的理论基石和 各派之间不断互相批判、吸收和融合的必然结果，tg 逻辑出发点。 是对人类道德理性认识的提升和凝练。撇开传统的 孔子之后，中国古代的思想家们在阐述其道德 阶级分析的视角，从高等教育德育教育的视角重新 教育思想观点时，无不将对人性的探讨作为入手之 审视这一历史遗产，对于我们全面认识它，进而开发 处。墨子虽然没有直接谈到人性的问题，但是他以 它、利用它不无裨益。 “素丝”喻人性，提出“染于苍则苍，染于黄则黄”， “染不可不慎”【20的教育观点。后世有“孔子重习， 一、人性论是中国传统道德教育思想的逻辑出 墨子重染”之说。“重习”在于强调后天的主观努 ‘ 发点 一‘ 力，“重染”在于强调后天环境对人的熏陶作用，二 人性论就是关于人的共同本质的理论。通常指 人的共同之处在于都承认人的先天道德素质是无大 撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观 差别的。孔墨之后关于人性的思考日益深化，甚至 点或学说。众所周知，孔子是中国两千多年封建社 出现了孟子与苟子的尖锐对立。孟子持“性善论” 会道德教育体系的奠基人，而其整个体系的逻辑起 观点，认为人天生具有恻隐、羞恶、恭敬和是非之心， 点就是关于人性的探讨。在他的思想世界里，无论 人的仁义礼智的外在表现是“根于心”的。于是，他 高低贵贱，人只能有一个共同的类特征。他提出 的道德教育的所有论述都是围绕“心”而展开的。 “性相近也，习相远也”…。的观点。所谓“性相 他提出“尽其心者，知其性也”的观点，主张“存心”、 近”，意思是说人的先天素质(主要指道德素质)是 “养心”、“求放心”的道德教养方法，并认为“人皆可 元差别的，是就人的本质属性而言的；所谓“习相 以为尧舜”¨J。苟子则坚持“性恶论”的思想，认为 远”，意思是说人的道德水平会因后天的主观努力 人天生便好利、疾恶和好声色，因此才会发生争斗、 的不同而产生很大差别与差距，是就人的社会属性 残贼和淫乱，明确提出“人之性恶，其善者伪也”H1 而言的。“性相近也，习相远也”是孔子所处那个时 的观点，认为人“必将待师法然后正，得礼义然后 代的社会最强音，因为它否定了上层统治者“独占” 治”卜J，人只要“伏术为学，专心致志，思索