从quot;道德quot;到quot;自得quot;——中国哲学本体论主体性维度的存在、展开与完成.pdfVIP

华南师范大学学报(社会科学版) 2009年第4期 JOURNALOFSOUTHCHINANORMALUNIVERSlTY 2009年8月 SCIENCE No．4，2009 (SOCIAL EDllfl0N) Aug．，2009 从“道德到“自得 ——中国哲学本体论主体性维度的存在、展开与完成 苟小泉 (华东师范大学哲学系，上海200241) 摘要：在以“道德”为核心的中国哲学本体论构建中，以老子、孔子为代表的中国哲学本体论实质上强调 “得”的重要性。而“得”的实现完全归于主体自我，这便蕴涵了“自得”的存在。由老子、孔子奠定的“道德”哲学，在 庄子、孟子和魏晋玄学、宋代新儒学处，以“自得”为重要组成部分得以全方位展开，最终由明代的陈白沙、王阳明完 成了中国哲学本体论由“道德”到“自得”的转化和完成。 关键词：中国哲学；本体论；主体性；道德；自得 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号11000-5455(2009)04-0091—05 在中国哲学本体论研究中，一个显著的特征是， 生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 中国哲学本体论始终与“人”的主体性相关①。正是 下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日 在主体性的维度中，中国哲学本体论构建起以“道 逝，逝日远，远日返。故曰：道大，天大，地大，人亦 德”为核心的本体论视域。但主体性维度在“道德” 大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天， 视域的本体论构建中并非一成不变，而是在不断地 天法道，道法自然。”“混成”表明“道”在形态上具有 演进、深化和拓展。在这一进程中，逐渐透析出一个 统一并未经分化的特点；“先天地生”指出其在时间 全新的“自得”领域，标志着中国哲学本体论中主体 上具有超越性和无限性；“寂兮寥兮”表示一种超感 性纬度的不断深化、全面展开和最终完成。 性的非理性规定；“独立不改”和“道法自然”指出 “道”是不依存于他物而以自身为根据的永恒、独立 一、“自得在“道德视域中的存在 的存在；“大”则从总体上突出了“常道”的没有分 在中国哲学本体论中，“道德”的本意不是指一 界、没有差别的统一性、整体性或普遍的涵盖性。这 般的伦理道德，而是指在主体性的视角之下“道”的 些特征均凸现了“道”的未分化、超时间、超感性的 存在样态，或者说，本体之“道”如何被主体发现和 绝对同一性的规定。 获取。这里的“德”与“得”同义。所谓“道德”即 由于“道”的整体性、涵盖性、恒常性，无疑使 “有得于道”，或者说，由“道”而得到“道”的具体规 “道”在存在的形态上表现出一种不可知性的抽象 定。《管子·心术上》在解释“道”与“德”的关系时 性，即“道”具有的“不可言”、“不可见”、“不可闻”、 指出：“德者道之舍，物得以生生，知得以职道之精。 “不当名”的属性，也就是《道德经》第14章所谓： 故德者，得也。”这展示“道”与“德”这一对范畴本来 “视之不见，名日夷；昕之不闻，名日希；抟之不得， 的涵义，“德”就是“得”，是“道”的具体化规定。 名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不墩， 当然，从本质上看，“道”与“德”的这种关系是 其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之 由“道”的属性决定的。那么，“道