从神猴到齐天大圣——由地理文化视角看闽北顺昌猴精崇拜对象的变迁.pdfVIP

《中共福建省委党校学报)2010年第6期 从神猴到齐天大圣 ——由地理文化视角看闽北顺昌猴精崇拜对象的变迁 萧仕平 (集美大学，厦门集美 361021) 摘要：顺昌狡精信仰经历由神猴崇拜、到通天大圣崇拜和齐天大圣崇拜的变化。从文化地理角度论，首先。 作为受当时汀州文化影响的区域，可推断顺昌的猴精崇拜出现的时间应上溯于唐代，而它的兴起和流传也由当时 远鼻大传统的偏僻乡野这种文化地理空间所促成；其次，五代后颇昌成为陈靖姑信仰的亚中心区，同一文化地理 区域内不同民间信仰之间的相互涵化，造成陈靖姑所拥有的“通天圣母”尊号为神狡信仰吸收改造。这是神猴崇拜 转换为“通天大圣”崇拜的重要根据；最后。在明代．因为地理上相毗邻，顺昌受到当时图书缟纂出版中心建阳的文 化辐射，西游记等神魔小说传播带来了它在民间通俗文化影响，神事活动最终需要以“齐天大圣”的才智和能力 巩固囊精的神魅。这造成“通天大圣”过渡为“齐天大圣”。 美t词：痰精崇拜；地理文化视角；顺昌 中啊分类号：G07 文献标识码：A 文章编号：1008—4088(2010)06-0086-05 顺昌神猴信仰历史悠久，然别有旨趣的是，在岁月变迁中，顺昌神猴信仰所崇拜的对象是变 化的，即由猴精崇拜转化为齐天大圣崇拜。对此，已有学者从文化机制上做过探讨，11]笔者以为， 如果立足于文化地理视角对顺昌神猴信仰加以思考亦有助于深化对问题的认识。 顺昌神猴信仰始于猴精崇拜。猴精崇拜是什么?我们先看猴精之“精”，《说文》释“精”为“择 米也”。四㈣“精”本义是指选出的纯净的好米，又引申为生成万物的灵气，《说文》又释“怪”为“异 也”。嗍’《论衡·自纪》谓：“诡于众而突出日怪。”翻㈣由此可知，一切，反常的事物、现象乃至人都 属于“怪”的范围。“精”与“怪”两字结合为“精怪”，则指一种特定的动物、植物、器件甚至自然物， 这些特定的动物、植物、器件或自然物体被看作灵异而诡怪。通俗地说，也就是常人所谓妖怪、妖 魅、精魅。在中国民间，精怪有固定的物质形体，为言说方便，这些“精怪”一般被加上具体的物类 称为某某“精”，如，对于动物，则有蛇精、猴精、狐狸精、蛤蟆精等等。而它们既然为“精怪”，所以 它们就被认为具有某种灵性和神力，或被某种灵性和神力所依凭、主宰，它们既能化形为人，又 能复现原形；既通人性，又具物性，通灵变化，进而介入人间生活，祸福于人。顺昌的神猴崇拜最 初就是这种以猴为对象的精怪崇拜。 探讨顺昌猴精崇拜，我们先看看顺昌的这种猴精崇拜兴起于何时?王益民先生通过研究存 在于闽北民问有关五通神等传说，指出五通神的山精木怪中应有猴类动物精灵成份，并推测顺 收穰日期：2010一02—19 作者简介：萧仕平，(1965一)。男，汉族，福建省颇昌县人，集荚大学政法学院羽教授。哲学博士，主要从事中国传统 文化与现代化、传统哲学研究。 ·92· 从神猴到齐天大圣 昌的神猴崇拜可上溯到唐代。141对于顺昌神猴崇拜不晚于唐代，笔者认为，还可以从文化地理的 角度加以探讨，清人杨澜《临汀汇考》卷四《山鬼淫祠》载：“《唐韵》日：‘山魈出汀州’。”嗣㈣《唐韵》 是孙恬于唐开元年问所作，所以《临汀汇考》所转述《唐韵》的这个说法能反映出初唐时期的情 况。其实，在更早的历史时代里，顺昌是汀州文化影响的地区。就行政建制来说，五代后唐长兴四 年(933年)置顺昌县，顺昌的县域是由将乐县的永顺场升格而来，而将乐县又紧邻汀州府，乃至 明成化六年(1470年)将乐的中和、兴善二都还被拆出，隶汀州府的归化县(今明溪县)。历史上， 将乐与汀州府如此紧密的地理关联，势必也有文化上的相同或相近之处，自然，在行政区划上曾 经属于将乐的顺昌当然也会与汀州文化有相互关联，现今通行于顺昌西部和南部的“顺昌话”仍 与将乐话高度相近，可以通用，它们还都带有赣客方言的特点，是汀州客家话向闽北话的过渡。 语言是文化的载体和重要组成部分，语言上的相关性亦能证明汀州文化在历史上对顺昌的影 响。据此，我们也可以推断《唐韵》所载的“山魈出汀州”亦适合用于当时的顺昌的情形，顺昌当时 亦存在对“山魈”这种精怪的信仰。“山魈”是那一种精怪呢?后蜀文人景涣《野人闲话》记《赵尊 师》故事说：“赵尊师者，本遂州人，飞符救人疾病，于乡里间年深矣。又善役使山魈