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从道德逻辑预设的冲突中分析高中德育的实施 叶良英 摘要：在当代社会，人类遭遇各种各样的道德困境，道德困境既有其深刻的社会历史原因，更不可忽视其内在的逻辑的深刻影响， 每一个道德理论和道德实践都有着其逻辑预设。道德逻辑的预设深深地影响着人类的道德生活实践和道德理论体系。在高中德育的 实施中也面临着学生的道德冲突和困境，这都是我们必须正视及解决的问题。 关键词：道德预设 冲突 困境 高中德育 实施 中图分类号：G631 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.10.127 历经长期的历史嬗变，道德逻辑的预设沉淀于人类的思维方 在必行。解决当代道德困境，防止知识即美德、至善即美德、美德 式和行为方式中，发挥潜在的不可估量的作用，但任何一门科学， 即幸福等的逻辑预设控制道德教育和意识形态领域与幸福即美 尤其是人文科学只能揭示人类的某一侧面、某一阶段，在时代发 德却在世俗生活里完全取代道德的道德不在场的两张皮现象，实 展中曾经推动着历史发展、人文解放的人文科学不可避免的甚至 现道德在世俗生活和精神生活的整合成为了一个艰难的课题。 更为顽固的存在着阻碍历史发展和人文解放的危险。道德逻辑 在高中德育的实施中，广义的定义为政治教育、思想教育和 作为人文科学的逻辑基础，其危险更为隐蔽，影响更为深远。这 品德教育，虽有别于西方意义上的“moraleducation”（道德教育）， 就要求人们学会继承与变革，遵从与创新。 但是伦理道德教育依然是其中的核心。在道德逻辑预设的冲突 苏格拉底的知识即美德和柏拉图的至善即美德的道德预设 中如果解决普通高中的德育教育问题就成为了一个值得思考的 是当前我们普遍接受的。但其直接结果是道德外在于生活，道德 问题。学校德育应该注意关注、指导和引导学生的现实生活，教 扼杀了创新，道德教育成了一种苦思清修的理性思维，道德规则 育、帮助学生通过自己的实践活动建构伦理道德，并以文明健康 抽离于道德体验。斯多葛学派的美德即幸福，美德就是朴素、节 的方式，享用新生活，使“德育回归生活”。解决当前高中生的道 制、严肃，也直接导致了禁欲主义。伊壁鸠鲁是幸福主义伦理学 德困境，实施德育教育，笔者认为应从以下几个方面入手： 的创始人之一，首次建立了一个以感觉主义为出发点，以追求个 第一，处理好个人与社会的关系，维持道德的个人发展功能、 人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体 个人社会化功能和社会功能之间的平衡，这需要个人和社会双方 系。关注人当前的存在，关注人现实的生活，控诉道德的虚伪与 的共同努力。 丑陋，认为只有以增进幸福的道德为目的的道德才是真正的道 社会归根到底是人与人间关系的存在，社会的良性发展也离 德，那种凌驾于个人幸福的道德是伪道德，拒绝道德的无孔不入 不开个人。作为高中生，其心智和生理机能都已经基本发育，已 和道德的权力主义。和知识即美德、至善即美德、美德即幸福相 经开始具备完全行为能力的个体。他们接触了大量的社会信息， 比，幸福主义伦理在人们日常生活中更受青睐。罗素说：“认为幸 并以自己不太成熟的世界观去构建自己的人生观和价值观。要 福即人生目的的人，往往是比较仁慈的，而提出其它目的的人，不 使高中德育教育良性运行，学生和谐发展，就要在具体的历史条 [1] 件下，通过双方的交流碰撞甚至冲突进而走向整合，要使社会和 知不觉常常受残忍和权力欲的支配。” “仁”，是孔子道德观的核心，其思想以“仁”核心，以为“仁”即 学生个体之间保持必要的张力。社会要有一定的控制能力以保 “爱人”。“谦谦君子，温润如玉”，所构想的由道德人到政治人的德 证社会的稳定，这就要求社会确保最起码的公正和人与人间的平 治思想对整个中国社会产生了深远影响，但这样的道德理想主义 等，提供每个人能力全面发展的机会，尊重每一个人的创造精神 与现实生活中的伪善、冷漠、道德暴力相冲突，这也促成当代人的 和反叛意识。同时，个人也应