人文精神的现代化.pdfVIP

责任编辑：罗阳佳 徐燕雯 (实习生) E—mail：luoyj2004@126．corn 种实用主义观念，就是什么都要有用。 式讨论的话，“今天”是没有意义的， 他提出一个非常重要的主张，我 这就牵涉到一个永远解决不了的 今天就是商品，就是消费，就是起床、 们以前对于历史总觉得是从以前的一 问题，就是人文和科学之间的对比。英 吃饭、喝茶，每天都是一样的。对于 个固定的时刻开始的，比如汉朝或者 国学者斯诺就提出来，说所谓人文的 “今天…‘每一天”，你过的是习以为常 唐朝，然后从那个时刻一路拉到现 文化和科学的文化，这两种文化永远 的生活，但是这个 “每一天”作为一 在，也就是以过去某一时刻为起点拉 不能够交通。可是我觉得我们现在面 种现代性，或者说在后现代语境里， 到现在来看的。但是他认为，历史其 临的正是这两种文化如何对话、如何 它的意义是什么呢?这反而成了一些 实不是这样的，而是好像一个人的回 交通的问题，然后在这种对话、交通 理论家最关心的问题。如果你觉得它 忆一样，以现在为基点的。我们的回 里，为我t1]21世纪的人走出一条路来。 一 点意义都没有的话，事实上你已经 忆，有时候是要用现在的这个立场来 这种交通当然非常困难，特别是在实 和机器人差不了多少了。 召唤过去、召唤历史。他说 “要把过 用的自然科学所注重的实用理性(或 我在上海的街上走的时候，感觉 去抓住”，如果你看得见过去的形象， 者叫工具理性 )如此发达的今天。 也是熙熙攘攘，好像没有办法得到心 你得马上把它抓住，如果不能抓住， 里的沉静感。我越来越觉得上海人跟 你再也看不到了。这是一种非常独特 “今天”的意义在哪里? 香港人一样，每天的工作越来越忙。我 的解决办法，也就是说，现在和过去 我在香港教书，如果用今天这个 总以为香港没有历史，而上海到处都 的意义，就是一种认知的意义，一种 题目来讲的话，大概不会有人来听； 有历史，可是我们这次住的小旅馆里 自觉的意义。认知和自觉、现在和过 如果我讲 “王家卫与电影”，大概有几 有一个服务员这样问我的太太：“汉 去，它们之间的关系是一种辩证的关 十个人来听：如果我和周星驰对话的 朝、唐朝真有这回事吗?真有汉朝人、 系。所以目前我们所探讨的已经不是 话，会有几千人来听。所以你就知道 唐朝人吗?”大家听了都会觉得好笑。 人文精神失落的问题，也不是超越 了，对于很多人来讲，只有今天，根 但事实上，很多人的确只不过知道 的、普世的人文精神价值的问题，而 本没有过去，也没有将来。 “汉”和 “唐”这两个字而已。换言之， 是如何在一个危险的时刻里，能够捕 一 位在北京很有名的后现代的理 我们习以为常的一种持久的历史感在 捉一点过去的人文的回忆，这不只是 论家，批判人文主义的失落。他说： 逐渐消失。这就牵涉到一个有点人文 对学院教授们的挑战，也是对于每个 “我们不能拒绝今天，我们拒绝今天 关怀的人怎么样对待现代的问题。 人的挑战。 就是拒绝过去和未来”“人文精神也 “五四”的时候人们认为，“现在” 因此我对于学院教育的改革，想 只有被置于当下的语境中，与大众文 是时代的浪尖，是未来的垫脚石，在 法非常极端。特别是在香港，我认为 化和后现代、后殖民理论一致，经受 一 个现代的时刻做一个知识分子，是 已经没有办法用我小时候的那种办法， 反思与追问。我们无权把人文精神变 为了继往开来。 就是从古到今的教法，来教历史了。应 成一种绝对的目标。”他从一个后现 该从现在开始，甚至先演一部王家卫 代的理论上说，我们现在所注重的就 从现实的立场重新出发 的电影。当有一些名词，或者一些影 是现在，而现在的中国文化是媒