在理想与虚无之间当前道德教化价值目标问题的困境与超越.pdfVIP

●JOURNALOFNATl0NALACADEMY0FEDUCATlONADMINlSTRATl0N 并且要在历史比较中看到自己时代的优缺点，从 渺小的。如果我们把热情过多地专注于自我，对 而获得某种洞见；这样，人们就可以致力于提高 ‘物’、对世界丧失了关心和爱护，……就不可能 特定历史条件下具有的真正潜力，并兼顾种种特 为自己开辟一个新的存在空间，就会走向自我毁 殊需要和机遇。另一种可能的方法是：远离历史 灭。”⑨ 进行思考，界定出一种‘理想’，并无视于当前 这实际上意味着我们不能不回到鲁迅所问及 的情况力图实现这一理想。在后一种情况下，存 的“娜拉走后怎样”的问题，那就是“关切你自 在的东西被认为显然是有别于理想本身的。 ‘理 己”，从而唤起每个人对自我生命存在的价值与 想主义者’不愿意想起人类的真正经验，也不愿 尊严的关切意识，我们必须关切自身的“美好生 被提醒还有一些现存条件强加给了人类。在他们 活的问题”。当我们提出现代性道德教化应走出 看来，这些都是无关紧要的、甚至是有意刁难 道德理想主义的神圣价值筹划时，关切作为真实 (perverSeobstmctionism)的产物。”④ 价值主体的个体生命存在时，并不意味着我们就 个人或者社会都需要某种道德理想，但不需 不需要崇高的伦理价值理念。质疑教化的威权 要道德理想主义。坚持道德理想，而不“理想主 化，并不意味着可以目空一切，恰恰现代性的教 义”，乃是我们走出道德理想主义而又不步人道 化理念，主张尊重社会历史文化传统和文化精 德虚无主义的基本态度。“人性诉求的高涨，一 神，尊重那些崇高的伦理精神价值，敬畏自然， 旦完全拒绝了道德理性的介入；精神家园的构 尊重生命。惟其如此，我们才可能发育出宽厚、 筑，一旦完全置换成现世享乐的世俗图景；理想 博大、崇高的道德情怀，我们把价值生存的基础 追寻一旦完全让位于现实诱惑，或者只遵循游戏 置于现实的世界和现实世界之中的真实个体生命 规则而无视社会法则的宣泄，都可能会在道德无 之存在。“后现代话语对于生存匮乏与荒谬的深 约束状态下远离诗意化的生命安顿。”⑧ 玄I|{I{口和晤省茱虑访显碲对千枷守卅晃酌封k 雪 离，背弃现实人生的自我救赎，同样是非理性行 为。不是逃离此岸去另造彼岸，而是立足此岸谋 当我们强调关注个体，关注自我，并不是把 求提升、转化，才是真人生——这是初级关怀和 自我锁闭起来，让个体生命的价值空间局限于自 终极关怀的对话撞击出的另一种声音。”④ 我，而只是强调在自我尚付阙如的道德教化传统 四 中凸显自我作为个体德性生成的起点和依凭，使 个体成为其道德价值的真实主体，在此基础上， 面临新的世纪，我们既要面对全球现代性道 引导个体走向他者，走向世界，走向世界中的 德教化中所表现出来的冲突与问题，免于道德价 “人”与“物”，走向与世界之中的他者意识的相 值的虚无，又要不断反思我们的道德教化传统， 遇，让个体在精神性相遇之中走向世界，世界也 深化个体道德理性的启蒙；既要努力凸显个体生 走向了个体，成了“我”的“世界”。人总是在 命的价值与尊严，避免那种置个人利益于不顾的 对象中发现自我，在对象化的实践中成就自我， 威权化集体主义，又要避免走向惟利是图、耽于 成就自身完整的德性生命价值。回到自我，回到 享