在生命视域中对道德本质的追寻.pdfVIP

2014 年第3 期 边疆经济与文化 No. 3. 2014 （总第123 期） THE BORDER ECONOMY AND CULTURE General.No.123 【社会文化】 在生命视域中对道德本质的追寻 顾予迪 （江苏大学马克思主义学院，江苏镇江212000 ） 摘 要：道德是人之为人的基本属性，作为一种双重生命存在，无论是自然生命的保存还是精神生命的提 升，都离不开道德。一定意义上说，人正是凭借道德而成为了人。而道德的产生、发展也离不开生命存在的依 托。生命为道德实践提供必要的物质基础。只有在生命视域下，才能真正意义上追寻道德的本质。 关键词：生命；道德；道德本质 中图分类号：B821 文献标志码：A 文章编号：1672 5409（2014 ）03 0079 03 - - - 人为什么要认识自我？这似乎是一个不言自明的问题。人类的历史始终是一个不断探究、认识自我的 历史。卡西尔在《人论》的开篇便说: “认识自我乃是哲学探究的最高目标。”—— —这看起来是众所公认的。 由此看来，人对生命、道德等问题的探索与追寻，始终贯穿于人的自我认识之中。 一、解读马克思主义理论下的生命观 1. 以正确的方式来认识“人” 从古希腊德菲尔神庙上的箴言“认识你自己”，到笛卡尔提出的“我思故我在”，人作为万物之灵，在 认识自我中，扮演着一个积极的拓荒者，人对自我的认识始终没有停止，因为人与物不同，是一种最难把 握的对象。在认识论中，人作为主体即认识者，又是客体即认识的对象。当作为主体的人在认识自己时， 就如看一面镜子，认识到的只有“镜中”的自己，即作为客体存在的人，而“镜子”外，作为主体的认识 者本身其特征就无法认识，此时我们认识到的“人”是一个片面的、不完整的“人”，丢失了主体性的特 征。正是，在这样自我矛盾的“悖论”中，人成为一种最难把握的“对象”。 关于“人是什么”，如何来认识“人”？具有不同哲学立场的哲学家对这个问题提出了无数的看法和见 解。细细梳理先哲们的思想，大致可分为两类：一类是以物性的观点来认识人。例如，亚里士多德断言 “人是理性动物”、“人是政治动物”；卡西尔提出“人是动物与文化的统一体” 。他们对人本质的认识 是从物的角度出发，认为“理性”、“政治”、“文化”都为人所特有，因此，这些就是能把人与动物区分 开来的根本特征，成为人的本质。另一类是以超越性的角度来把握人。譬如，有神论者通过宗教的形式把 人神化，认为人的本性就是上帝的神性。而无神论者则把人的存在定义为人的绝对的自我选择和自由，如 萨特所认为“人的自我决定人的本质”。但不管是从“物”的角度，还是以“神”的角度来把握人，这两种 认识方式都失落了“人”，都没有正确地把握人的本质。 上述两种认识方式始终无法探得人本质的原因在于，它们还停留在认识“物”的基础上。马克思说： “一旦人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开 始把自己和动物区别开来”。可以说人们在生产所必需的生活资料的同时，也间接地生产着他们的物质生活 本身。 ［1］所以，要想正确地认识人，就必须突破“物种”的认识逻辑，把人在本质上彻底地与动物区分开 来，用人的方式来认识人。可见，与先前所有的认识论不同，马克思的经典论述表明提出：人是通过实践 活动来把握人与世界的整体关系的，人的本质是在自由自觉的实践活动中由人自身创造出来的。 2