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“过日子”与农民的生活逻辑毒 ——基于陕西关中Z村的考察 陈 辉 摘要：“家本位”、“祖荫下”、“差序格局”、“伦理本位”等概念有助于我们理解 中国农民的生活逻辑，但是伦理并不是生活本身，它只是人们在生活中处理关系的 规则。理解生活的逻辑。还是要从现实生活入手。“过日子”这个词汇能够很好地概 括农民日常生活的特征。中国人一向把世俗生活看得很重。“过日子”直接对应着饮 食男女、衣食住行、社会交往乖观念世界。过日子既是一种生活方式，也是一套生存 伦理。内含着中国人特有的一套生活逻辑。关中z村的状况，展现了当地农民在强 烈的家庭观念主导下如何完成家庭再生产、社会关系再生产和生活意义再生产，在 此基础上剖析当地农民以“过日子”为中心的生活逻辑。 关键字：过日子 生活逻辑 家本位项门户 意义世界祖先崇拜 2011年7月．笔者在陕西兴平县Z村驻村调研。“过日子”是当地农民经常挂在嘴 边的词汇。“过日子就是一天三顿饭”、“都是给娃过日子”、“过日子用不了多少钱， 平平安安就好”。等等。随着调查的深入。我们发现“过日子”是理解当地农民生活逻 辑的关键词．对于农民家庭生活、社会交往、村庄治理和意义世界都有很强的解释 人。笔者曾在浙西和皖南农村调研，两地区农民外出务工较多，伴随着人财物的外 流，村庄生活日益凋敝。相反，关中地区农村人气很旺，农民生活预期在村庄内，村 庄生活依然欣欣向荣。可以说，Z村是一个乡土生活相对完整的村庄，为我们考察农 民的生活逻辑提供了很好的样本。 “过日子”与农民的生活逻辑 一、理论回顾与问题意识 关于中国农民的生活逻辑。有人将其概括为“家庭主义”或“家本位”，即中国人 把家作为一生中最重要的生活群体，家本位的主要特征是：“强烈的一体感、嗣续繁 衍、恪遵祖训、家庭财物公有、重视家庭荣誉。”E1]与家庭主义相对应的一个概念是 “祖荫下”．许娘光认为：祖先崇拜和家族组织在人生活中扮演着重要角色，每个人 都生长在祖荫下，通过延续祖荫而赋予短暂肉体生命以永恒意义[2】。正是在“家本 位”和“祖荫下”双重影响下，中国人生活的时空特性得以建构：从空间来看是一个 以家庭为中心。向外“愈推愈远、愈推愈薄”[31的差序结构；从时间来讲，以祖先崇拜 为基础。“过去——现在——未来”和“祖先——自我——后代”之间有着对应关系， 个人身份本质上是时间性的，“在这种继嗣的时间中，现在从属于过去，未来从属于 现在。现在及未来都是为过去而存在”【41。在这样一种时空结构中，中国是一个“伦 理本位”的社会，生活的核心内容是伦理关系，生活逻辑主要由伦理关系来支配。 “家本位”、“祖荫下”、“差序格局”、“伦理本位”等概念有助于我们理解中国农 民的生活逻辑。但是伦理并不是生活本身，它只是人们在生活中处理关系的规则。 理解生活的逻辑，还是要从生活人手，关注人的现实生活。笔者认为，“过13子”这个 词汇能够很好地概括农民日常生活的特征。中国人一向把世俗生活看得很重，“过 日子”直接对应着饮食男女、衣食住行和社会交往，对应着人自身的再生产、家庭再 生产、社会关系和生活意义的再生产。过13子既是一种生活方式，也是一套生存伦 理．内含着中国人特有的一套生活逻辑。梁漱溟曾在《乡村建设大意》中提到：“广义 的文化。就是一个社会过日子的方法。竹【5】在琐碎的日常生活中，隐含着不同的文化 密码。 吴飞在对华北某县自杀问题的田野研究中，使用了“过日子”这个概念，考察中 国人对自身生存处境的理解。他将过El子理解为“一个人以家庭为中心经营生活的 过程”[引。但他对过日子的理解，不是从常态生活出发，而是始于“自杀”这个异常事 件。他是通过自杀来反观人的现实生活，即通过关注那些“日子不想过”或“日子过 不下去”而“不想活”的人。来审视活人的意义世界和生存逻辑。他思考的问题是：一 26l 民俗研究2011．4 些人在家庭生活遭遇情感和心理危机后。为何最终选择死亡?吴飞重点考察了家庭 中“委屈”、“不公”等令人纠结的情感及其对人生命活动的影响。虽然强调了家，但 是落脚点依然是个体的人。他关注的是人在过日子过程中的遭遇。而不是“过日子” 本身。 本文主要以关中Z村农民生活为样本，理解当地小农的生活逻辑。与吴飞