孔子的道德形上学建构.pdfVIP

姻圈巍澄 口景德镇学院程艳付小睿 摘要道德形而上学，是道德哲学的基本问题之一，通过对本体世界之追寻，提供道德的终极意义与超越世界的关怀。本文通 过追溯孔予德性之终极根源——}生与天道从而探求孔子德性思想中的道德形上学建构。 关键词孔子性天道道德形而上学 道德形而上学，是道德哲学的基本问题之一，通过对本体世界 为此处是说孔子不言性与天道。顾炎武就认为性与天道，夫子之所 之追寻，提供道德的终极意义与超越世界的关怀。孔子将道德的根 不言，子贡之所未得闻也，因而严责宋明儒者空谈心性m。但孔子是 源推向天道，天道下贯而为性，人性来之于天道。天道是德性的外在 否真的不言性与天道昵?以《论语》一书为据，孔子不但说过“性相 根源，人性是德性的内在依据，因而，孔子关于“性与天道”的思想已 近”，对天、天道、天命等更是所言甚多，子贡亦说夫子之“言”性与天 经奠定了道德的形上之基。 道，说明孔子是“言”了的。但为何子贡却说：“不可得而闻与?”蔡仁 孔学的要旨在于成就人的德性，而不是一种知识论的立场，正 厚对此分析的人情人理：“这个‘闻’字不是耳闻之意，亦不是见闻之 所谓“君子不器”，其首要目的不在于以知识去度量人类面对的世 闻，盖。l生与天道’不是耳闻目见的对象，必是‘知闻’之意。”181””郭 界，而是建立道德的终极坐标，要建立道德的终极坐标就必须解决 沫若先生也认为：性与天道之说是子贡未曾闻，并不是孔子未曾言。 道德的来源问题。但有很多人认为孔子既未言性，又不重天，从而判 孔子是因材施教的人，对什么样人说什么样话，会做生意的子贡何 断孔子并没有自觉建构道德形上体系。实际上，“任一家派思想体系 须对他谈性与天道呢[91“。《孔子家语·颜回篇》一段话倒可以作为郭 的建构，基础都必须奠定于其关于‘存有’的理论上。……尽管生命 老的佐证：颜渊问孔子：“成人之行若何?”子日：“达于性情之理，通 哲学的构作可以不先具备天道人性‘论’，但也必有作为前提的天道 于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人， 人性‘观’，否则任何哲学思想体系的建立都是不可能的。”II] 而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知化，德之盛也。”呻1 就人性而言，“人为什么必须追问‘人性’，这是人为自己‘立法’ 达于陛情之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，即“天 的需要”[21。孔学的中心就是人学，所以说孔子不言人性是不可能的。道”。这里可以看出，孔子不是没有形上问题的思考，而是有选择地 徐复观先生说：中国正统的人|生论，由孔子奠定基础晰。的确，孑L子 将这种思考向部分弟子传授。 是中国思想史上第一个提出人性论的思想家，准确把握孔子人性概 如果我们以《易传》和《论语》相互参照，问题就更加清楚了。《易 念的内涵，对理解孔学乃至整个中国文化的精神，都有十分重要的 传》是建构道德形上学的著作，其核心就是“天道性命”之学，蒙培元 意义。但确实令人费解的是：《论语》中仅有两处言性，其中一处是孔 先生认为，“《易传》建立了‘天人合一’的哲学体系，也奠定了传统思 子自言“性相近也，习相远也”。(《阳货》)这里并未言及性之善恶。另 维的基本模式，这个模式就是天遣I生命合一的形上思维。”…“在孔 外一处是出自子贡之口，子贡日：“夫子之文章，可得闻与，夫子之言 子的视域中，人文同天道是紧密联系的，而天道归根到底是说明人 性和天道，不可得而闻也。”(《公冶长》)历代有很多学者亦认为孔子 性的，是内在于人的。“孔子对《周易》的贡献：一为，将由外在相互关 少言天道与人性，朱子就说：“夫子之文章，H见乎外，固学者所共 系中所表现的道德，转换为内在地，生根于人之所以为人之性的内 闻；至于|生与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。”[4179从这些发的道德。另一，则此内发的道德，更向外透出扩充，以上达于‘天 言辞来看，对探寻孔子形上学的努力的确造成了诸多障碍，要考察 命’，将已经坠失的宗教洼地天命，转换为由人的道德之性所重新建 孔子对于道德之形上学的观点，必须跨越这些障碍。 立的纯道德性地天命，因此，使性与天道，重新合而为一。”[31”8 《论语》中的两处“性”字：一是“性相近也，习相远也”。此章引发 “昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以