实践哲学领域的“哥白尼式革命——从普通道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识.pdfVIP

内蒙古农业大学学报(社会科学版) 2012年第1期(第14卷总第61期) Sc妇尉㈣ Nnl2012(VoLl4SumN仉61) b训ofh№曲A酬tul矗lU№颐蜘I 实践哲学领域的“哥白尼式革命。 ——从普通道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识 ●陈永盛 (华南师范大学政治与行政学院，广东广州510631) 摘要：康德在理论理性中发动了“人为自然立法”的哥白尼式的革命，然而这只解决他终生思考的两个问题中的“天上的 苍穹”这一个问题；为了解决剩下的“心中的道德律”这一问题，他认为需要在实践哲学领域内进行一场不亚于知性领城内 的革命。为了实现实践哲学领域的哥白尼式革命的成功，康德认为有必要先为道德形而上学奠定基础，把真正困难的部分 单独加以解决，从而获得一个中心之点，也就是从普通的道德理性过渡到哲学的道德理性，建立道德的最高原则。 关键词：康德；善良意志；责任；道德规律 DI。I：10．3969／i．i鹞rL1009—4458．2012．01．117 中图分类号：B516．31文献标识码：A 文章编号：1009—445812012)01一0299一03 一、引言 成功，有必要先为道德形而上学奠定基础，把真正困难的部分单独 加以解决，从而获得—个中心之点，也就是先实现从普通的道德理 “有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们 性知识过渡到哲学的道德理性知识，建立道德的最高原则。 就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空 和我心中的道德法则。[1]‘‘头上的星斗森罗的天空”随着康德在前 ．二、善良意志的确立 批判时期提出了宇宙发展理论对形而上学世界观打开了第一个缺 “在道德方面，人类理性就是连最普通的知性也容易达到正确 口之后，1781年《纯粹理性批判》的问世。一声巨响拉开了“人为自 性和完满。[邙正是据于此，康德一直以来都没有急于对纯粹实践 然立法”的哥白尼式的革命的序幕，这场革命是成功的，它为形而 上学找到了一条可靠的、科学的康庄大道。“哥尼斯贝格哲人’慷德 理性进行批判。同时，这位“哥尼斯贝格哲人”还要为《纯粹理性批 为了解决剩下的“心中的道德规律”这一问题。他认为有必要在实 判：》=进行辩护、解释和完善(1783年出版《未来形而上学导论》、1787 践哲学领域内进行一场不亚于知性领域内的革命。 年出版《纯粹理性批判》第二版)。然而。“在布满灰尘的墙上(这墙 此时，这位已年逾花甲的“哥尼斯贝格哲人”要在先验论基础 是不许打扫的)挂着一幅卢梭的画像”[31作为首先发现了“人的本 上提出德性论伦理学来批判莱茵河西岸正风靡的以感性论为依据 性”的卢梭成了康德所最崇敬的“第二个牛顿”，受卢梭关于人之为 的利己主义伦理学。他说：“人们是为了另外更高的理想而生存． 人，人的最可尊贵之处在于人的自由主动者资格的思想的影响，康 理性所固有的使命就是实现这一理想，而不是幸福。这一理想作 德从根本上改变了对哲学的看法，“我学会了来尊重人，认为自己 为最高条件，当然远在个人意图之上。巾]11由此，康德提出有理性 远不如寻常劳动者有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其 的存在者的存在应该是去实现这个“更高的理想”，也就是作为有 为人的共同权利。略]就这样，“哥尼斯贝格哲人”康德认为有去关 理性的存在者应该去作为有道德的人，而这种道德是有道德价值 注伦理，使人们在感性论的伦理中脱