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浅谈汉字的语言艺术 焦玉红 （甘肃省临夏州积石山县希望小学　甘肃　积石山　７３１７９９） 摘要：语言是什么？人们一直认为只是交际的工具，是纯静态的逻辑的东西，是外在于人的客体。这种认识是褊狭的。深刻地说，语言也是人本 身，是主体，或说人与语言互为主体，不仅是“器”、“用”，更还是“道”、“体”。它不同于数学中的图形、代码，不同于化学、物理学中的因果传导装置， 那些都是外在于人的，而语言是人的有机组成部分，有着强烈的人道、人生、人性、人格意向。 关键词：汉字；语文 　　第一，人对语言有一种本能的“盼望”与依赖。人总是以语言思考和 唤起学生对父辈的情感，就无法揭示与体味它们的妙处。写作也同理。 感触世界，世界以语言的新式存于我们大脑。可以说，语言就是我们的 第四，语言是一种文化代码，语言就是“道”，掌握和使用一种语言， 世界。语言之外的世界，人不可想象，也不可思议。人离开了语言便不 就是接受一种文化价值。维特根斯坦说：“想象一种语言就是想象一种 能对世界进行观察和思维，因为世界在他的大脑中只是零碎的光色、线 生活方式。”海德格尔说：“语言是存在的家园。”朱熹说：“道者，文之根 条。人离开了语言便不能成为完整意义上的人。人自出生某个时期，便 本。文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤 有一种对语言的先天的渴望，他总想用“语言”表达对世界的惊奇，用“语 文章，皆从此心写出，文便是道。”（《朱子语类》卷一百三十九）楚辞的诡 言”对“见闻”的世界进行整理，这就是现代心理学所说的“语言敏感 谲奇丽，诗经的质拙朴实，唐诗的雍容华贵，宋词的典雅绮秀，都通过语 期”。这也表明，人有一种学习语言的先天潜能，对语言的内在“呼唤”， 言显现此时此地的文化意向，它们又一起显现一种文化精神，一脉中国 可我们往往忽略了这种潜能，遏止了这种“呼唤”。 气派，因此，新生一代学习语言就是接受一种文化熏陶，就是接受千万祖 第二，语言是主体，极具情意化特征。任何事物，只要一“落入”语 先的思想与情感的果实。而我们却往往将“文”、“道”分离，或抑“道”扬 言，用语言的形式描述出来，就不再是完全意义上的事物本身，而带上了 “文”，或抑“文”扬“道”。 强烈的主体色彩。一段言语，语词的选择，语序的排列，都带作者的情感 第五，语言构成的“本文”，同人有“异质同构”关系，文章的张弛、急 与意志，都反映了作者的内心世界，可以说，语言是人的心电图。“道可 缓，感情抑扬实际就是一种力的形式；人的感知引起心理活动、情感变化 道，非常道；名可名，非常名”（《老子》），“道不可言，言而非也”（《庄子． 也是一种力的样式。这两种力有相似或共同点，它们相互作用产生运 知北游》），“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，决非活路”（《五灯会元》）， 动，就是“异质同构”。其实质就是主体与主体相互撞击，在情感催动下， 都试图说明语言文字的局限，但更说明了语言的强烈的主体特征。语言 发挥想象力，相互渗透、交融的运动。文章的韵律、节拍与人的生命相一 的意义并不等于事物的本义，而是言说者的解释义；语言的序并不是事 致、协调，从而活跃生命，释放活力，舒展灵性关照自我。 物本序，而是言说者即语言编码者的序。也就是说，语言对事物只存在 由以上几点可知，“语言是所有人类活动中最足以表现人的特点 “表现”，没有“再现”。读者接触语言，就是对表现的表现。因此，用凝 的”，它“是打开人们心灵深处奥秘的钥匙”（帕默尔《语言学概论》中译 固、静态、剔除情意的方法解析语言，便成为死路。必须在流变中才能真 本，第１４８页）。语言离开了人就无法实现其本质。因此，语文教学必须 正把握语言，用人的情感、意志去激活语言，用经历、心境去补充语言，用 将强烈的人文精神贯注其中。汉语本身还特有其他语言所不具备的人 联想、想象去联缀和具象语言。因此，说、写、读、听语言就是“主体与主 文精神，比较含蓄，注重内涵，注重用形象说话。传统汉语文研究与教 体对谈”。 学，也是注重感受，注重整体把握，感性内觉，用具象表达语感和体验，三 第三，语言总是与人的具体生活情境相