无痛道德现代社会的新道德图景.pdfVIP

2010年第3期 青海社会科学． 2010年5月 Social No．3，2010 QinghaiSciences May，2010 无痛道德：现代社会的新道德图景 李湘云 I摘要l一定的生产及经济关系必然要求一定的道德及规范。市场经济使中国的传统道德面临极大 挑战，传统道德显现出前所未有的脆弱性。然而如果我们认真估价当前市场经济的道德图景。却并不全是 道德的绝望，一些新的道德行为在被认真地经营着，如慈善捐赠、器官捐献、志愿服务、文化差异宽容等等， 标志着市场经济下全新道德形式的生成。这些新道德形式给人的启示是：规避限制人权的道德命令，尊重 人们对道德选择性的要求，给“无痛道德”以存在的合理性。那么，如何在此基础上构建一种能体现权威的 新道德体系?至少要做到三点：承认并正视道德回报；以法的形式使道德变轻松；it德情感的世俗化。 【关键词】道德探索；道德命令；无痛道德 【中图分类号】1182 【文献标识码】A 【文章编号】100l—2338(20lo)03—0127—04 当前，市场经济带来的道德困境问题越来越深地困扰着人们，社会道德随着经济快速的增长呈现 出快速退化、萎缩的趋势，传统道德理念遭到前所未有的挑战。市场经济为什么会对社会道德带来如 此大的冲击?一个礼仪之邦的传统道德力量为何会显现出如此弱不禁风?在传统道德意识退化之时 为何慷慨解囊的道德之举又会前所未有地呈现出来?没有了道德至上的乐观是不是意味着只剩下道 德衰败的悲情?市场经济下的道德基础和图景究竟是什么?这一系列的问题，肯定不是一句“道德 滑坡”所能体现的，也不是一句“道德重建”就能解决得了的。需要思考和追问的问题很多，从道德本 质的界定，到对传统道德的反思，再到个人主义与现代道德关系的协调等等。如何找到一个传统与现 代、纪律与自由、神圣与世俗、慷慨与市场相折中的道德体系，是当代道德理论者们不可回避的任务。 一、传统道德为何如此弱不禁风 一直以来，人们都视中国传统文化为德性文化，几千年的中国思想史就是一部道德史。然而，如 此厚重的道德力量在市场经济刚刚到来的时候就显现出其出人意料的力不从心、手足无措，这不能不 让我们反思中国传统道德所存在的问题。问题主要表现在两个方面：一是传统道德缺少普适性而表 现为精英伦理；二是道德与礼教的概念混乱，导致礼仪之邦与道德之邦在中国的错位。 传统道德是一种“人皆尧舜”的圣人道德，而实际上，人的道德力量并不如想象中的那样强大，甚 至是很脆弱的。道德的脆弱性首先表现在道德的发生是以人人是小人为前提的。哲学家休谟强调， 任何社会政治制度的设计都“必须把每个人都设想为无赖之徒”…。道德也是如此，道德是以人性要 素之中的恶的要素优先于善要素而进行人性预设的，之所以有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 的道德劝诫，是因为人们善小不为、恶小为之本性的前提性存在。作为社会成员，每个人都非常清楚， 由于人性私恶、趋利避害的本能往往会导致“残贼生而忠信亡”。在这种处境中，人人都渴望能有一 个克己自制、互相行善的公共环境来保护自己，我们称之为道德环境。为了形成这种环境，人们之间 不得不达成互不侵害、相互依赖、相互帮助以谋取各自最大幸福的隐性契约，以此契约来约束自己，以 防“我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我”。由此可见，在这种契约性的道德环境中，入的行善动机绝不 是来自于我们所渴望的人性中的崇高、慷慨和无私因素，而是每个人迫于生存压力和自我利益实现， 所以，圣人道德的主动性和崇高性并非是普遍人正常的道德心理。 127 “官德毁则民德降”一说也是对道德脆弱性的一种描述。现代中国的市场经济给人性提出了极 大的考验，给政治人提供了面对诱惑的机会，恰好也给了传统精英伦理一个面对现实的可能。尽管我 们做了许多的努力，但收效却是那么的不尽如人意，大批的贪官出现了，官德标准一天天在降低，这 时，传统道德只有精英伦理而缺失普适道德的风险终于显现出来。当一个、二个贪官出现且没有受到 相应的惩罚后，接二连三的贪官就会