家园的守护者与有意义的生活——对九溪妇女quot;佛事活动quot;的社会人类学考察.pdfVIP

西南民族大学学报(人文社科版)2008瞄第202期 家园的守护者与有意义的生活 ——对九溪妇女“佛事活动的社会人类学考察 孙兆霞张建 j [摘要】本文通过对九溪村屯堡妇女宗教生活的考察，发现佛事活动作为社会结构的平台，将妇女个 j { 体、家庭、邻里、村落、族群相勾连，其实质是以神性转喻俗界的生活秩序与规则；以来世的精神高位诠 ； i 释现世的生活意义。而神性的内涵，却来自于族群的历史、族群的文化建构和共同生存选择的智慧。 i ! 于是，有敬畏、有秩序、懂事理、有底线的有意义的生活，便通过妇女群体的日常操作而成为屯堡人坚守 ! { 精神家园的基点，也构成消解现代性单面向生活的一种视角和启示。 i ： [关键词]屯堡妇女；佛事活动；有意义的生活；屯堡文化 ； 中圈分类号：C912．4 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2008 ! ； ；………………………………………………………………………………………………………--； 基金项目：本文系贵州师范大学朱伟华教授主持国家社科基金课题“东西文化背景下的屯堡文化与地戏形态研 究”(批准文号为：02BWZ010)的阶段性成果。 作者简介：孙兆霞。贵州民族学院社科部教授；张建．贵州民族学院社科部助教。贵州贵阳550025 引言 的非宗族社会，在婚姻制度上，实施屯堡族群的内 部通婚制，与核心家庭同构的是“家庭——村落社 在今贵州中部地区千余平方公里范围内，生 区——屯堡族群”的社会结构模式。九溪村的民 活着一个特殊的汉民族族群。他们分布在三百多 间组织较为齐全，并有其赖以存在与发展的自组 个村寨，集数十万人之众，自称是“老汉人”或“屯 织机制；就经济结构而言，九溪土地面积约为lo 堡人”、“南京族”。屯堡族群的形成，源于明初中 央政府对西南的用兵和其后的大规模移民及屯田 平方公里，耕地面积2930亩，其中旱地1079．1亩。 制的实施。今天，以规模性的活文化形态留存下 由于历史以来都是人多地少，加之村落的区位优 来的屯堡文化的唯一性得以彰显，其历史地理条 势，九溪的经济一直是亦农亦副的结构，例如贩 件和在此之上的社会结构建构是其中最重要的因 米、卖茶、烤酒、熬糖、推豆腐、赶马车、做银饰、服 素。 装等等，以弥补耕地收入的不足；作为典型的屯堡 屯堡人宗教生活就其凸显特征来说，是屯堡 村寨，九溪的屯堡文化事象保存较为完整和系统。 妇女即使在今天全球化浪潮冲击下仍经久不息， 一、九溪妇女的佛事活动 甚至愈演愈烈的集体修佛现象。它将汉族农村常 (一)个体视角 见的多神崇拜和实用宗教观为内容的民间信仰或 按屯堡习俗，凡妇女结伴朝山拜佛、在村内 日泛化宗教，形式化为妇女社会性别的文化承载； “做会”、忏拜吃斋、参加村落民俗节庆活动中具有 同时，将儒道释巫等各路崇拜神的杂芜与实用进 宗教内容的活动都称为“做佛事”。从严格意义上 行了“修佛”为标识的语言符号整合，以适应自明 代佛教从中原进入贵州偏僻乡野、落户屯堡社区 说，“佛事”已超出了佛教仪式及信仰的范畴，而泛 的历史事