明分使群——荀子论个体道德认识与社会管理.pdfVIP

2014年11月 社会科学家 Nov．．2014 (第11期，总第211期) SOCIALSCIENTIST (No．11，GeneralNo．211) 【哲学与当今世界】 明分使群 ——荀子论个体道德认识与社会管理 陈 默 (桂林医学院人文与管理学院，广西桂林541004) 摘要：荀子认为，个体道德成熟的标志是认识到自身存在的“群”性并懂得如何归属于既定的群体。因 而，“如何群”是个体在道德认识过程中所要重点解决的问题。他提出“明分使群”用以解决这一问题，“群”通过 “分”、“义”和“乐”等来完成。“群”既是个体道德成熟的标志。也是达致良好社会管理状态的必要条件，两者相 辅相成。 关键词：荀子；个体道德；社会管理；群 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2014)1l一0018-05 苟子将个体道德认识与个体的生存联系在一起，在某种层度上，“群”成为个体实现自身生存价值的手段。 既然人之存在离不开“群”，个体必须“和群”才能实现自身的生存价值，因而群体是个体健全存在的基本前提， “人之生，不能无群”(《苟子-富国》)，丁成际认为，在苟子这里，“群体获得了超越个体的普遍的意义。”【I删李泽厚 也认为：“如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，苟子便在中国思想史上最先树 立了伟大的族类的整体气概。”阳1∞因此，苟子之“群”将个体与社会整体有机地联系起来。与此同时，苟子也看到 了个体的道德认识与社会整体管理之间的辩证关系。他提出，个体道德认识的关键在于认识到自身存在的“群” 性并懂得如何归属于既定的群体，以更充分地实现自身存在的价值，这是个体道德成熟的标志。因而“如何群” 是个体在其伦理发展过程中所要重点解决的问题，苟子提出“明分使群”用以解决这一问题。“群”通过“分”、 “义”和“乐”等来完成，既是个体道德成熟的标志，也是达致良好社会管理状态的必要条件，两者相辅相成。 一、“群”与“分 苟子将个体的道德认识与人之生存联系在一起，并将个体存在之“群”性放置首位，但并不意味着他因此 而抹杀了个体性的存在。相反，在他的“群”与“分”思想中存在对立统一的辩证关系，“群”代表群体价值，“分” 代表个体价值，二者之间既存在对立，又彼此统一。苟子将二者的统一当作是最后目的，但他认为要实现二者 的统一，首先需承认彼此的对立。这与他的整个思想体系是一致的，即以“分”为其思想的逻辑起点来实现最终 的“合”。苟子的这种思维方式，在李泽厚看来比早期儒家之“天人合一”更为深刻，如他所说：“未真正足够重视 其中冲突的‘天人’、‘理欲’的合一，实际上只是一种比较低级的混沌的原始的圆满或和谐。真正高级的和谐或 收稿日期：2014一10一10 基金项目：2014年困家社科基金后期资助项目“苟子的个体道德认识论及其当代价值研究”阶段性成果，项目编号： 14FZX()014 作者简介：陈默(1978一)，女，湖南新宁人，中国人民大学哲学博士，桂林医学院人文与管理学院副教授，主要从事中国传统伦 理思想、管理伦理研究。 18 明分使群／陈 默 ‘天人合一’是经由了严重的冲突斗争的悲剧之后的成果。”13¨258，因而荀子之“群”绝对不是能够通过个体的道 德修养就能独立完成的任务，“群”之存在以个体的完善为目的，但并不等于“群”之实现能够通过个体的完善 来完成。从辩证逻辑的思维出发，苟子认为要实现“群”，就必须走向“群”之对立面——“分”，如他说：“人何以 能群?日：分”(《苟子·王制》)。 苟子之“分”拥有多种内涵，如天人之分、心物之分、性伪之分等等，这些“分”思想是苟子个体道德认识论 的逻辑起点，但苟子之“分”不局限于这些内涵，在苟子之“群”思想中，“分”主要拥有与“群”相互对立统一的内 涵而存在，“分”的对象直指“万物”，或者说，直指个体。冈而“分”的主要内涵在于个体应该如何生存并实现自身 存在的价值。在苟子看来，这不仅是