乐器八角鼓源流简论.pdfVIP

曲艺论坛 U，孑仑 乐器／／ ／『＼侈I穸／ 角热源流简论 ■高苹 圈一 目二 八角鼓，单面膜鸣乐器，因鼓身呈八角形，故而得名。 皇帝得知后，希望营中事迹能在民间被广为传颂，于是， (图一)该乐器除用于单弦的演唱伴奏以外，也被岔曲等 命掌司仪定制伴奏乐器并赋予其特定含义。关卓然曾记载 其他曲艺形式以及八角鼓戏和一些民间歌舞所广泛使用。 了单弦名家德寿山于民国七年所述的关于八角鼓源流的一 其形制多为鼓面蒙蟒、马或牛皮，木质边框，棱角处粘有兽 段话，齐如山在《北平，I不lEt》中作了引录： 骨片；鼓框备面均有一孔，每孔嵌有铜钹三片；鼓末端饰有 昔日阿将军，攻取金川时，营中驻扎，未晓春夏， 一丝穗，其色或红、或黄、或黑、或蓝，也有的双色并用；鼓 惟看树叶之青黄，方辨冬秋之节令。故凡作凯歌之词曲， 形扁平，鼓面通常直径17厘米，各边框长7．4厘米，宽4．7厘多以树叶为题者，乃我兵思家之情景也。众兵回军以后， 米。演员在演奏时，左手竖执鼓面，右手击鼓，或左手摇动鼓 散防归家，各兵弁探望自己三亲六眷，谈讲路途景致， 身使铜钹相碰而发声。其演奏技法，流派各异，但大致可分 营中规则，打仗实迹，得胜词曲。在京所居人等，喜闻 为撮、摇、轮、磕、弹、碰、垫等。八角鼓广泛流行于京、津、 其言，乐听其曲，凡遏会亲聚友之日，必约阿将军营中 冀、东北三省及内蒙古等地区，以及云南大理、剑川等白族 兵弁，能唱能谈讲者，作一时之盛。所以走局由此为始 聚居地。其中白族的八角鼓主要用于民间祭祀仪式，其形制 也。后来其道大兴，言官纠参，通于上闻，言说阿桂所 则为六角而极具特殊性。①(图二) 带之兵自回军以后不理差务，擅入百姓之家，口唱淫词 八角鼓作为许多曲种、剧种乃至民间歌舞、祭祀仪 浪语，有失营规、大伤风化。圣上闻知，勃然大怒，立 式中的重要伴奏乐器，其源起历来为学界所关注。《中 传知阿桂召见。将军悉知其情，觌面口奏，言说：我兵 国音乐词典》中说： 所咏者，得胜词曲；所讲者，打仗实地迹。圣上闻之， 八角鼓，打击乐器。据传，原为满族八旗的八位 回嗔作喜，乃日国家祥瑞，可以使民闻知。即刻口传谕 首领各献一块最好的木料镶嵌而成，象征满族八旗的团 旨，着八旗弁兵、富豪大员之子弟，准其接续排演；恐 结。② 怕遗失祥瑞，命掌仪司速做随凯歌乐器。掌仪寺遵定章 白奉霖在《单弦音乐欣赏漫谈》中则说： 程，成作：手鼓一面，鼓墙八角，每角安放小钹三扇， 八角象征八旗；角与角之间镶有能活动的三块小 为三八二十四个固山，鼓下垂杏黄、鹅黄双穗，分为左 铜片(类似小镲，摇鼓时碰击声响)，共计二十四块，象 右两翼。又为国朝丰收，谷生双穗，将此鼓与龙票散放 征满、蒙、汉八旗二十四固山；鼓下坠有一对杏黄的丝 八旗，与民同乐。博 线穗，象征“麦秀双稳，五谷丰登”，以此来宣扬所谓 这段德寿山的口述资料即成为岔曲及伴奏乐器如 的“康乾盛世”。(=!) 何产生、八角鼓基本形制为乾隆皇帝御准的主要依据。 从现存的许多曲种和相关文献可以看出，八角鼓是 但是，明沈榜《宛署杂记》第二十卷《志遗八·都城八 满族的一个重要乐器，殆无可疑。然而，其最初来源与 绝》中的记载： 形制是否真的为满族旗人所创，或与八旗有关，却存在 刘雄八角鼓绝：刘初善击鼓，轻重疾徐，随人意 一些疑点。实际上，前述的八角鼓为满族八旗首领合创 作声；或以杂丝竹管弦之间，节奏曲合，更能助其清响 及其八角象征八旗两个观点，主要依据的是