正义的仁爱道德中心语的现代发展.pdfVIP

正义的仁爱：道德中心语的现代发展 李金和，，安云凤2 摘要：从历史唯物主义方法论和马克思“人的发展三阶段理论”来看，破解道德“滑坡”、 “爬坡”之争的 关键是，实现道德中心语或者说道德建设核心从中国传统经西方现代到中国现代的转型，即从着眼于向“生命” 处用“心”的中国传统个体主体阀“仁爱”，经基于社会契约和社会秩序的“正义”，转向“以人为本”的“正义 的仁爱”。在“成为自己的社会结合的主人”的“入本”社会中，道德的中心语不再是仁爱与正义的隐匿或凸现， 而是二者的和谐统一。只有在二者的和谐统一中。伦理道德才能指向人类社会和谐发展这一理想的存在和秩序。 关键词：道德中心语；仁爱；正义；正义的仁爱 中圈分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002—7408【2012)010--0041—04 随着种种道德事件的出现，道德。滑坡“还是。爬坡“ 大的整体“，不是他们能够自主做出的目的性价值选择，而 又一次成为我国社会主义道德建设中必须直面并努力做出 是由当时的生产力发展水平所决定的必然结果。正因为如 科学解答的重要课题。针对这一时代课题，本文以历史唯 此，马克思强调，人的依赖兰系“起初完全是自然发生 物主义为方法论原理，以马克思“人的发展三阶段理论” 的“。这里的“自然。，指的就是最初社会形式中。人的依 ——“人的依赖关系”、。以物的依赖性为基础的人的独立 赖关系。的客观必然性。 性。、。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产 因为一定整体内人与人之间互．勺条件、不可分离的关 能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个 系，于是， ”在社会发展某个很早的，介段。产生了这样一 性。(脚。域一为理论基础，以道德中心语为主题，分析道 种需要：把每天重复着的产品生产、分已和交换用一个共 德的历史发展，以期对我国道德建设的方向及当前种种道 同规则约束起来，借以使个人服从生产和交换的共同条件， 德事件承载的道德课题做出粗浅的探索和回答。 这个规则首先表现为习惯，不久便成了法律。”哑1值得注 一、仁爱：个体主体阃伦理的主曩 意的是，这里的“法律。，不是现代意义上与。道德”相对 道德是表现和增进人与人之间关系的一种社会文化现 的具有国家强制力的“法律制度”，而是由“习惯性规则” 象，是建立在一定的社会经济关系之上、调整人与人之间 升华而成的以“软约束力“为特征的“习惯法。，亦即表征 关系的一种价值观念和行为准则。易言之，道德是社会发 道德的道德规范。 展主体的人的道德，道德及其中心语必然围绕着主体的人 在“人的依赖关系”的最初社会形式中，由一定整体 而展开。并且必然伴随着人及其社会的发展而不断发展， 内的个体之间互为条件的社会关系结构所决定，上述以 道德世界没有凌驾于人类历史之上的永恒不变的教条。 “习惯。或者说“习惯法‘为表现形式的道德，表现为这样 在。人的依赖关系“阶段，道德的中心语是什么呢? 两个基本特征：一是群体性，即强调为了实现群体利益而 根据觎代汉语词典)的解释，依赖的含义有二：①依靠 凸显对个体利益的约束和限制：二是主体间性，即道德的 别的人或事物而不能自立或自给：②指各个事物或现象互 逻辑起点基于作为群体主体的人与人之间的相互关系。 为条件而不可分离。这就是说，在”人的依赖关系’的最 就理论形态而言，纵观人类历史的发展进程，最典型、 初社会形式中，一方面，单个的人不能自立或自给，总是 最完备地表现了“人的依赖关系“社会形式中道德基本特 依靠整体的人而存在；另一方面，一定整体内的个体的人 征的理论形态的，是着眼于向。生命。处用“心”的中国 之间互为条件，不可分离。因而，探究“人的依赖关系” 传统道德体系。 的最初社会形式，不能用