荣格与后荣格学派自性观.docVIP

荣格与后荣格学派自性观文 |?陈灿锐、申荷永?? 摘要 ?自性（Self），是心理分析的核心概念。本文对荣格与后荣格学派关于自性的论述进行梳理，重点阐述了荣格理论中自性的特性与动力、诺伊曼的自我——自性轴说、福德汉姆的自性发展观和建构主义的自性观。在此基础上，本文从研究方法、治疗对象、治疗方法三个方面比较分析这些学说差异的原因。最后，简述自性对心理治疗的意义。?1. 引言自性的概念与理论，是荣格与其他深度心理学相区别的标志。在荣格分析心理学中，荣格把自性视为心灵的中心与整体。自性自然而然成为他整个学说的核心概念。在荣格心理学中，表达和现实自性完整性的过程就是自性化，而自性的体验是一种类似宗教性或神圣的体验，它为个体提供了人生的方向与意义。?斯坦因在《荣格心灵地图》中指出：“自性不仅是荣格理论中最基本的特色，同时也是巅峰之作。因此，我们需要准备工作，才能完全掌握它的意义与重要性。”荣格逝世后，即使有其他心理分析理论家对荣格的理论做了较大的发展和改变。但是，在自性理论的整理上，很少有心理分析家愿意去改变荣格的自性理论。Samuels在其《荣格学者与后荣格学者》一书中，把后荣格学者对自性、原型、人格发展所强调的不同程度，分成了经典学派、原型学派和发展学派。其中，经典学派最重视自性。可见，自性在荣格心理学中的地位。由于经典学派与原型学派关于自性的理论与荣格本人的观点比较接近。所以，在后荣格学派的自性观点中，本论文主要介绍发展学派和建构学派有关自性的观点。?2. 荣格的自性观2.1 荣格自性的经历在《回忆梦思考》中，荣格讲述了他的自性经历。他在四十到五十岁期间，内心经历如同精神分裂症病人，体验到大量分裂的幻觉与情感。这些体验最初强烈而深刻，然后慢慢变淡。在这期间，荣格坚持绘画象征自性的曼荼罗。最后，他梦见自己在英国的城市菲利普出现。他在某个雨夜与一群瑞士的朋友们走在当地的街道上，不久他们遇到了一个形状如同车轮般的十字路口。好几条街道从这个车轮辐射出去，而交叉路口的中心则是一广场。广场的中央是一个圆形的水池，水池的中央是一个小岛。虽然四周很黑暗，但中心的安全岛却显得十分明亮。安全岛上只长了一株树开满了红色鲜花的木兰。他的同伴似乎看不到那棵树，而荣格却被它的美丽所征服。荣格根据这次梦的经历，他在后来的《回忆梦思考》中写道：“通过这个梦，我明白了，自性就是方向与含义的原则与原型。其治疗性作用就存在于其中。对我来说，这种顿悟暗示了通向这个中心，因而也就是达到这一目标的方法。有关我本人的神话的第一点微细迹象也从中产生出来了。”2.2 荣格自性的基本观念荣格关于自性的论述散见于《荣格全集》许多论文里面，《爱翁》、《超越功能》、《金花秘密》、《自性化的个案》、《论曼荼罗象征》等作品较为集中论述他关于自性的观点。荣格的自性概念可以从四个方面加以理解：整合性、秩序性、中心与完整性、神圣与超越性。2.2.1整合性?自性的整合性是指心理对立面之间的整合，主要的内容：意识与无意识，心理类型的优势功能与劣势功能，自我与阿尼玛（阿尼姆斯）以及人格面具与阴影等之间的整合。自性的整合性的机制是荣格提出的超越性功能。超越功能起源于意识与无意识间的张力，它旨在于帮助二者的统一。之所以称为“超越”是因为它能够在意识与无意识两极间自由运动。荣格在《论超越功能》的论文中写到：“对立两极的双方的相遇，诞生了充满能量的张力并创造了一个活生生的第三者——不是根据排中律得出的逻辑上的死产，而是在超越两极对立的运动，引向新水平的诞生，新的境界。超越功能以一种连接对立面的品质展现自己。只要对立面被分离—自然是为了避免斗争—他们就不起作用或毫无活力。”超越功能与自性的关系可以这样理解：借助超越功能，自性指导着自性化。因此，自性的目的在于实现心灵的完整性，而超越功能可以整合意识与无意识、人格面具与阴影、个体与集体的对立，从而现实心灵的完整性。2.2.2秩序性自性的目标在于心灵的完整性并给心灵指明了方向——即自性化。自性的秩序性是在整合性的基础上，所表现出来的众多对立面整合后和谐有序的状态。荣格与弗洛伊德分裂后，很长一段时间失去了方向，整个人处于精神分裂的边缘。他自发画曼荼罗以保持内心的平衡与秩序。荣格在《梦回忆思考》中写道[3]：“当我开始画曼荼罗时，我便看出，一切东西，我一直在走着这所有道路，我一直在采取的所有步骤，均正在导向回一个单一点——也就是说，导向那个居中的那个点。事情对我变得越来越明白，曼荼罗就是中心。它是一切道路的代表，是通向这个中心，通向自性化的道路。”曼荼罗是自性的典型象征。绘画曼荼罗具有如下功能：整合意识与无意识的冲突、预防与修复内心分裂、领悟生命意义以及明确人生方向的功能。荣格也让他的病人画曼荼罗，从而整合他们内心的紊乱，