秦始皇 - 复旦大学出土文献与古文字研究中心.docVIP

在帝國邊疆的簡中尋找「秦始皇」 游逸飛 中央研究院歷史語言研究所博士後 近年臺灣的歷史學界吹起一波通俗史學的風潮，「故事」、「臺灣吧」、「歷史學柑仔店」等歷史學者或研究生經營的網站相繼成立。雖然古代中國的主題在其中並不多見，但古代中國的名人「秦始皇」卻在出版界找到舞臺。李開元、呂世浩等歷史學者自2010年以來，各自撰寫了以秦始皇爲主要線索的「三部曲」，頗受歷史學界與社會大眾矚目。今年臺灣商務印書館再版南開大學歷史系教授 《秦始皇傳》雖僅一冊，但洋洋灑灑近七百頁，內容不可謂不全。作者以「家世」、「孺子」、「親政」、「統一」、「稱帝」、「驕奢」、「結局」諸章描繪了秦始皇的一生。《秦始皇傳》第一章從秦始皇的家世寫起，概述秦國興起的歷史，說明秦始皇所作所爲的歷史背景，與呂世浩先寫秦始皇的故事，再寫秦朝崛起之前的故事，順序恰好相反，但問題意識如出一轍（見氏著《秦始皇》、《帝國崛起》） 《秦始皇傳》並非僅是一本個人傳記，更像是一本以秦人爲主角的春秋史、戰國史與秦史，讀此書不應、不能也不會只看到秦始皇。 圖一：張分田《秦始皇傳》臺灣商務印書館2016年版書影 《秦始皇傳》的視野確實不侷限於秦始皇個人，作者力圖探討法家思想、官僚制與法律、等級社會、田制賦稅等重要的秦代歷史背景與秦始皇的關係，闢有「思想」、「制度」、「社會」、「經濟」、「法制」、「工程」、「生活」諸章，將秦始皇的所作所爲放在當時的歷史情境與結構下討論，下文僅舉兩例以說明： (1) 本書並不反對「暴虐無道」是一般人對秦始皇的第一印象，但作者將秦始皇的暴虐無道，析分爲社會性暴虐、時代性暴虐、制度性暴虐與個體性暴虐，指出當時的政治制度爲君主制度，社會結構是貴族社會，人與人之間的關係與今日民主制度、庶民社會有著巨大差異，對秦始皇暴虐無道的批評，若罔顧當時的政治制度與社會結構，則未免流於表面。 主觀的道德評價與客觀的歷史分析在此被融爲一爐，大大深化了我們對秦始皇暴虐無道的認識，也讓我們瞭解臧否人物時是否具有歷史縱深，其結論將有多麼大的不同。 (2)秦法嚴酷同樣是一般人的慣常印象，但在秦代法律出土前，此印象其實奠基於漢人對秦代的歷史記憶與書寫，並非根據第一手的史料，不能準確說明秦人與法律的關係。 作者根據湖北雲夢睡虎地秦墓出土的法律竹簡（當時東漢蔡倫還沒出生發明蔡侯紙），指出秦法具有區別故意或過失犯罪、自首從寬、誣告者反坐、未成年人不負刑事責任等與現代立法精神一致的規定，而許多現代人看來嚴苛殘酷的罪刑懲罰，其實漢魏晉唐法律裡也都存在，不宜獨責秦法。秦人與法律的關係的真正特色是以吏爲師、以刑爲本。皇帝頒布的詔令法律是人民生活的指導原則，官吏則是具體的指導者。在法家構建的藍圖中，過去依循禮節與風俗而運作的社會生活，現在遵循秦法而運作，社會秩序以政府法令爲依歸。隨著焚書坑儒等事件的推波助瀾，秦法對天下人民的影響勢必既深且廣。 上述二例皆反映作者對秦代政治的看法不同流俗。事實上作者張分田先生精研傳統中國政治思想，《秦始皇傳》全書尚有不少篇幅辨析「天命」、「皇帝」等傳統中國政治思想的重要概念，頗有助於讀者瞭解那位剷平周代萬國、戰國七雄的秦始皇，自詡功蓋三皇、德過五帝，故自創「皇帝」的稱謂以彰顯自已無與倫比的功德。 圖二：山東漢代武氏祠前石室後壁小龕西側「荊軻刺秦王」畫像 皇帝這一今人耳熟能詳的概念，在秦朝當時極其新穎特別。秦始皇創制以面對變局，各種前無古人的所作所爲，其制作心態從此得而瞭解，其行事的功過得失更值得後人借鑑。秦始皇是永遠的話題，二十一世紀依然如此。 《秦始皇傳》是二十世紀歷史學的結晶，歷史學必須憑證據說話，作者不僅細緻解析《史記．秦始皇本紀》等傳世文獻的內容，還充分運用了睡虎地秦墓竹簡、銅製度量衡、陽陵虎符（皇帝與將軍各持一半，以爲發兵憑證）、阿房宮考古遺址等二十世紀出土文物，《秦始皇傳》是二十一世紀初讀者瞭解秦始皇的絕佳臺階。 二十一世紀末的《秦始皇傳》又會是什麼面貌呢？本人無法預知未來八十餘年的中國大陸考古發現，但可指出西元2002年湖南龍山里耶古城的發掘，必將在未來的《秦始皇傳》裡佔有份量。憑什麼？憑里耶古城裡發現的三萬六千枚秦簡。 圖三：當代里耶古鎮之一景，與兩千年前有多大差別呢？ 2012年11月1日，我從湖南省會長沙出發，一路換了四五趟車、於風景清麗的山路上顛簸了十二小時，才抵達今日的湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮、昔日的秦朝洞庭郡遷陵縣城所在地。每日離開里耶鎮的公車只有兩班，若搭乘下午的公車，當天便無法離開湘西山地，須在吉首市或鳳凰古城住宿一宵。從交通的角度來說，里耶無疑屬於世外桃源，或者化外之地。 這就是里耶古城——秦帝國的邊陲一角。因此三萬六千枚秦簡並非首都咸陽府庫裡收藏的絕密檔案，並未記載北京大學藏漢簡《趙正書》裡頭關於秦始皇逝世的另一個版本。但也正因里耶古