广西壮族“还三代”仪式及其音乐探析.pdfVIP

交响一西安音乐学院学报(季刊) 201 20l5 Vol34 JiaoXiang-JournalofXi’allConservatoryofMusic5年12月第34卷第4期Dec No．4 中图分类号：J607 文献识别码：A ·孙莉 广西壮族“还三代’’仪式及其音乐探析 (枣庄音乐与舞蹈学院，山东·枣庄，277100) 摘要 “还三代”是广西河池市环江县壮族第三代男子为感谢神灵的送子之恩而举行的还 愿仪式。这项古老的民俗活动集歌、舞、乐(器乐)为一体，在当地至今非常盛 行。仪式中的音乐与舞蹈表演是人与神之间沟通的重要媒介，亦具有祀神、寓教于 人的功能和作用。 关键词 “还三代”仪式；音乐文化；壮族 广西壮族自治区西北部的河池市环江毛南族自治县是 行仪式活动，传承方式一般是父传子或是个人投师。 我国少数民族杂居区，以壮族和毛南族人口数量最多。县 境是云贵高原南延部分，地势比较高，海拔一般在三百至 一、“还愿”仪式的程序 一千公尺之间，境内石山绵延不绝，交通不便。 环江县有很多许愿还愿的礼俗，认为人生所发生的一 主家举行仪式前需先请巫婆查看祖先是否许过愿文， 切都与神灵有关，凡事需先向神灵祈求许愿，所求得应后 若已有许愿则要请掌坛师择良时吉目举行还愿活动。仪式 便要还愿。“还三代”，就是由当地壮族第三代男子在生 的神灵信仰体系是通过神龛、还“三界”④的神坛、还 育子女后为感谢神灵的送子之恩、祈求人丁兴旺，而请师 “婆王”目的红坛、还“雷王”㈤的黄坛和村口的营盘、供 公主持的“求花”(求子女)还愿仪式，又称“国道” 桌及挂像的布置等方面表现出来的，主要受供的神灵有三 。。这种还愿仪式一般连续六天六夜不间断举行，所有的 界、婆王和雷王，其中最重要的受供者是“婆王”。师公 程序中都有歌、舞、乐的交替表现。据考察，此仪式有着 根据神灵的身世、法力等供奉祭品、念诵经文、演唱仪式 悠久的历史渊源，同时原生性特质保存的较为完好。 歌曲，或是佩戴木制面具进行宗教歌舞的表演。 笔者调查的还愿仪式活动地点在环江县西南部壮族的 聚居区水源镇。该镇西与毛南族的主要聚居区上南乡和下 (一)预备阶段 南乡接壤。两个民族在生活习俗和民间宗教信仰等方面有 第一步是仪式的预备阶段，主要围绕请神执行。仪程 着密切的联系，在考察中发现壮族和毛南族师公使用壮语 包括大保筵(请三界保红黄筵)一请三界(请三界保红黄 共同执行仪式的现象，其信仰是以掺有本民族原始宗教成 筵)一小保筵(红、黄筵)一回堂保筵(请三界保红、 分和佛教成分的道教为主，信奉“三元”为祖师。师公班 筵)一洗面婆王(红筵)一背脉仙官(红筵)一安楼婆王 有1名掌坛师和若干名执仪者，根据他们所擅长的内容执 (红筵)一一引像入筵(红、黄筵)一戴花(红筵)一摔 作者简介：孙莉(1982～)，女，山东省枣庄学院音乐与舞蹈学院讲师。 收稿日期：2015—1卜28 ·029· 201 2015Vol34No．4 誊猷烹宴嚣黧需慧怒：耋煞Ⅲ… 5年12月第34卷第4期Dec 花吞(红筵)一请鲁仙破桥竿(红筵)一瑶王捡花送花一其中“担沙罗”仪程特别引人注目。两位师公手拿竹竿模 花盔禁岳(红、黄筵)一安坛雷王(黄筵)。 仿土地行走栩栩如生，有时舞动身姿，有时又与三娘、灵 师公在执行中先低声快速念咒神灵三界，告知主家将 娘逗趣，场面滑稽搞笑，不时引起观众的阵阵笑声。重唱 要举办还愿活动。吟诵《筵酒》的经文由14个字连成一 的歌舞曲《罗嗨》多是围绕颂神和娱神即兴编词，歌声婉 句，每吟